七、十大願

　　一者禮敬諸佛。

　　　　念這一句的前，先要加弟子某某發願六個字，那麼就是念的人發的願了，更加切實了，功德也就更加大了。從這一句起，直到後邊的十者普皆回向，總共十句，叫做十大願王，出在華嚴經末後的普賢行願品上。是普賢菩薩教華藏世界的許多菩薩，同了善財童子，發這十種大願心，回向求願往生極樂世界的。現在把這十句，定在朝課裏頭念，也就是發願求生淨土的意思。這十句發願的話，都是照普賢行願品上原來的文字的。一者，就是說第一種大願心。禮字，就是上邊講過的接足頂禮。敬字，是一心恭敬。拜佛全在恭敬，能夠誠心恭敬，那麼妄想自然可以息滅。妄想息滅，才能夠同了佛心相應。若是不恭敬，不誠心，身體雖然在拜佛，心裏頭盡管起種種妄想，那功德就很少了。若是起了惡念，那就不但是沒有功德，倒反有亵渎佛菩薩的罪孽哩。諸佛兩個字，是把所有十方叁世一切的佛，都包括完全的。照事相上說，那麼單講十方同了叁世，已經是無窮無盡的了。況且十方的世界，每一個世界，就有無窮無盡的微塵。每一微塵裏頭，還有無窮無盡的世界。一微塵裏頭無窮無盡的世界，還各有無窮無盡的微塵。那些微塵裏頭，又各有無窮無盡的世界，像這樣的一重一重，永遠沒有窮盡的。這些世界，照叁世說，那麼每一個世界裏頭，就有無窮無盡的佛了。這許多的佛，怎麼能夠都禮拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理，那麼所有這許多的佛，總之都是自己的心現的相。既然自己的心，能夠現出這許多佛的身相來，那麼自己的心，一定也能夠現出許多自己的身相來了。並且能夠在每一尊佛前，都現出自己的一個身相來。那麼有無窮無盡佛的身相，就有無窮無盡自己的身相。每一個自己的身相，就禮拜恭敬一尊佛。有無窮無盡自己的身相，就禮拜恭敬無窮無盡的佛。那麼現在自己禮拜恭敬一尊佛像，就是把十方叁世所有的一切諸佛，都完全禮拜恭敬到了。若是講到理性，那就無窮無盡的佛，實在就是一尊佛。無窮無盡自己的化身，實在也就是一個身。能夠照上邊所說的那樣想念，那樣的禮拜恭敬，才合那普賢菩薩的行願。這個禮拜恭敬諸佛的大願心，要是虛空界盡了，衆生界盡了，衆生的業盡了，衆生的煩惱盡了，我這個願心，才可以算盡。但是虛空等四種的法，都是永遠沒有盡的，那麼我的願心，也永遠沒有盡的了。這種願心，一念一念的接連不斷，叫做普賢行願。像唐朝的僧衍，每天拜佛一千拜，那麼也可以算是修普賢行願的了。

　　二者稱贊如來。

　　　　這一句，是第二個大願心。稱，是稱揚。贊，是贊歎。如來兩個字，是佛的一種德號。單就這一句看起來，像是只稱贊眼面前的佛，但是照經文上邊講，也是總包括十方叁世一切佛的。華嚴經上，法慧菩薩頌初發心菩薩的功德，說道，過去未來現在佛，一切緣覺及聲聞，分別解說不能盡，發心菩薩諸功德。這四句偈的意思，是說叁世諸佛，同了叁世的一切緣覺聲聞，分別解說初發心菩薩的種種功德，沒有方法能夠解說完了的。初發心菩薩的功德，尚且稱贊不盡，何況是佛的功德呢。所以金光明經上說，假使用一千個微妙的舌根，在一千個大劫裏頭，贊歎一尊佛的功德，還說不到極少的一小部分，何況是要稱贊諸佛的功德呢。譬如從地面上起，一直到最高的天，都積滿的水，那還可以用方法，推究出水的滴數來，但是沒有方法，可以曉得佛的一種功德。照這樣說起來，那麼佛的功德，怎麼能夠稱贊得盡呢。一尊佛的功德，已經是稱贊不盡，何況稱贊十方叁世無量無邊的佛呢。就是說每一尊佛前，現出了自己無量無邊的化身來。每一個化身，都有超過辯才天女的微妙舌根，用了種種微妙的聲音，說那種種微妙的偈頌，稱贊佛的不可思議的功德。哪怕稱贊了無量無邊的劫數，究竟還是稱贊不盡的，所以這個願心，永遠沒有窮盡的。

　　叁者廣修供養。

　　　　這一句，是第叁個大願心。供，是供奉供獻。養，是孝養。佛是一切衆生的大導師，所以應該要供奉的。又是一切衆生的大慈悲父，所以應該要孝養的。廣修兩個字，就是說能供養的東西，無量無邊的多，所供養的佛，也是無量無邊的多，所以說廣修供養。供養有兩種，一種是財供養。像那種種的花，種種的鬘，種種的音樂，種種的傘蓋，種種的幢幡，種種的衣服，種種的香，種種的燈，用這種種東西來供養佛，叫做財供養。一種是法供養。依照佛所說的正法修行，利益一切的衆生，教化一切的衆生，代一切的衆生受苦，精進的修種種善根，不舍去菩薩應該做的事業，不離開大菩提的心，這種都叫做法供養。兩種功德比較起來，那是財供養的功德，遠不及法供養的功德。像昙鸾和尚，得著了菩提流支送給他的十六觀經，就把那先前得著的道家的仙經燒了，一心的專修淨業。善導和尚看見了西河綽禅師的九品道場，說這真是成佛的捷徑，就此一心念佛，絕口不談世俗的事情。這是依法修行的榜樣。永明壽禅師，相傳說他是阿彌陀佛的化身，是禅宗的大祖師，也是淨土宗的大祖師，常常做施食放生等種種的功德，把這種功德來莊嚴淨土。蓮池大師對那戒殺放生的兩件事情，非常的看重，做了一篇大文章，懇懇切切的勸化世人。這是利益衆生的榜樣。法照大師受了文殊菩薩的囑付，盡力提倡念佛，在湖東寺開了五會念佛道場，感應得西方叁聖，都現出相來。又在並州開了五會念佛道場，感應到代宗皇帝的宮裏頭，都聽見念佛的聲音。後來奉了代宗皇帝的命令，教宮裏頭的人念佛，也照他的五會念佛方法，所以大家都稱他是五會法師。少康法師在新定地方行化，用一種方便法，引誘那一班小兒念佛。念了一聲佛，就給他一個錢。到了一年後，新定地方的人，不論老的，小的，看見了法師總是念阿彌陀佛，滿路上只聽見念佛的聲音了。這是教化衆生的榜樣。省常大師羨慕廬山蓮社的方法，在南昭慶寺，刺血寫華嚴經淨行品，代一切衆生忏悔罪業，結了一個淨行社，做念佛道場。當時的宰相王文正公旦，也來入社，自己稱淨行弟子。僧衆入社的，有一千多人。自從王文正公入了社，那些做官的人，不論官大的，官小的，也都來入社，總共也有一百二十多人。省庵大師在杭州梵天寺，每年到佛涅槃的那一天，總是聚了在家出家的人，念佛供養的。他做了一篇勸發菩提心的文，懇切得了不得。禮拜育王的舍利塔，前後五次，燒香燃指，代一切衆生修法供養。人多說他是永明大師再來的。這是代衆生受苦的榜樣。慈雲忏主修般舟叁昧，九十天的辛苦，直嘔出血來，兩足的皮，走得破開來了。他立心情願死的，仍舊精進的修。忽然像是做夢，看見觀世音菩薩，把手指點著他的口，引出了幾條蟲來。菩薩的指頭上，流出甘露來，灌到他的口裏頭，就覺得身體爽快，病也沒有了。這是精進修善根的榜樣。道綽禅師，禅宗教宗，都精通的，一心的歸向淨土。一生一世，同人家講經說法，總是勸人念佛的一個老主意。講那無量壽經，十六觀經，同了阿彌陀經，大約講了有二百遍。每天自己七萬佛號的常課，還是一定做的。法智大師精通天臺宗的止觀法門，也是歸心淨土的。做的觀經妙宗鈔，說的觀心觀佛的道理，很明白切實的。每年的二月十五那一天，開一個念佛施戒會，修那布施放生種種的功德。入會的人，常常超過一萬多的。這是不舍菩薩業的榜樣。智者大師是天臺宗的開宗祖師。做的淨土十疑論，破去人家對了念佛往生的各種疑心，堅固人家的信心，功德不可思議。他一生坐的地方，從沒有背對西方的。志通法師因爲看見了智者大師的淨土儀式，心裏頭十分的歡喜，就此也是不對了西面唾，不背了西面坐，專心的念佛求生西方了。這是不離菩提心的榜樣。上邊所說的諸位大師，都是修法供養的，沒有一個不是往生西方的。若是能夠學他們的修法，那是真正的能夠供養佛了。實在一句南無阿彌陀佛，種種的法供養，都在裏頭了。一心念佛，不是依法修行麼。功德回向法界，不是利益衆生麼。自己精進念佛，給人家看做榜樣，不是教化衆生麼。念念替一切衆生忏除罪業，不是代衆生受苦麼。天天拜佛念佛，不是勤修善根麼。念這一句佛號，六度萬行，完全具足，不是不舍菩薩業麼。念佛求生西方，完全爲的是成佛度衆生，不是不離菩提心麼。所以這個念佛法門，實在真是法供養哩。但是法供養果然是要緊的，就是那種財供養，實在也是少不得的。照經上邊說，所有各種供養佛的東西，都要像須彌山大海水一樣的多。不明白道理的人，一定要疑惑那裏能夠有這樣的多，一定沒有這回事的。實在要用那種像須彌山大海水的供養東西，供養一切諸佛，只要能夠生到了極樂世界去，就都可以辦成了。因爲阿彌陀佛四十八個大願裏頭，第二十叁願說，國土裏頭的菩薩，吃一頓飯的時候，能夠周遍到無數無量億那由他佛國裏頭去，供養佛的。第二十四願說，國土裏頭的菩薩，在十方諸佛那裏修供養功德，一切供養的東西，要什麼就有什麼，沒有不稱心如意的。所以只要能夠往生到極樂世界去，就可以真的照了普賢行願的供養法，供養十方叁世一切的佛了。要曉得一切的法相，都是自己的心變現出來的，要大就大，要多就多，沒有一定的。因爲那種大的相，多的相，都是全部分的心量造的，並不是造大的相，加多些心量，造小的相，減少些心量的，一樣都是完全的心量，所以實在是大小不二的。信心銘上說，極小同大，忘絕境界，極大同小，不見邊表。意思是說極小的東西，同了極大的東西，是一樣的，不可以執著境界相的。極大的東西，同了極小的東西，也是一樣的，都是看不見邊際的。就是講這大小不二的道理。既然是大小不二的，那麼就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法師，他造的阿彌陀佛像，只有叁寸長的樣子。後來他在念佛的定心裏頭，看見阿彌陀佛向他說道，你造我的像，爲什麼這樣的小呢。他回答道，心大就大，心小就小，說完了這句話…

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