..續本文上一頁，就看見那尊佛像的身相，遍滿了虛空了。可見得相的大小，實在是隨心轉變的。從前學射箭的人，先要煉眼光，把一個虱子，放在面前，眼睛看定了他。看的功夫長久了，這個虱子的相，就覺得漸漸的放大了。一直要看到那個虱子，像車輪一樣的大。這是從功夫上來的，並不是眼花。煉成了這種眼光，那麼他看小的東西，都變做大的了，所以能夠隔開了一百步遠的路，射穿楊柳的葉子，這不是大小沒有一定的證據麼。不獨是小的東西，可以變做大的，並且可以從一件東西裏頭，變出無數的各種東西來的，這是唯心的妙理。現在我們凡夫，雖然沒有真實能夠轉變東西的大神通，但是也應該照了這種真實的道理來作觀的。怎樣的作觀法呢。譬如我們做功課，總是先在佛前燒香的，存心想那一線的香煙，騰到了虛空裏頭去，結成了無數的幢幡寶蓋，種種莊嚴的東西，遍滿在虛空裏頭。一種一種的東西，都好像有一座大山那麼多的樣。想定了這種樣子，就把這各種的東西，分散到十方世界去，供養微塵數的佛。再想這各種東西，到了佛前，還現出種種的變化來。寶幢裏頭，生出無數青色的蓮花來。寶幡裏頭，生出無數紅色的蓮花來。寶蓋裏頭，生出無數黃色的，或是白色的蓮花來。各種的蓮花臺上，還生出種種的東西。或是寶瓶裏頭，都是甘露。或是寶缽裏頭，都是食品。或是寶盆裏頭，各種的金銀七寶。或是寶盤裏頭，各種的天冠衣服。或是寶燈點得很亮，或是寶爐燒的好香。每一尊佛前，都有自己的化身，也是很高大的。把那變現的各種東西，一齊供養佛。要照這樣的想法，那就是十六觀經上說的，是心作佛，是心是佛的道理了。用心來想佛現出相來，尚且說就是真佛，那麼用心來想現出各種東西來，自然也就是真的東西了。若是分身供養十方世界諸佛的相，想不成功，那麼就單單用心來想各種東西，供養面前的佛，也是好的。金光明經上說的，若供養我，則是供養過去未來現在諸佛，因爲一切的佛，實在總是一個法身。所以懂得這種道理的人，供養一尊佛，就同了供養十方叁世一切諸佛一樣，沒有分別的。若是能夠觀想成功，從自己作觀的心裏頭，清清楚楚的現出那各種東西的相來，那麼就是實在有了那各種的東西了。像這樣的財供養，也可以算是法供養的。這種觀想的心，要一念一念的沒有間斷，才可以算是合了普賢行願了。

　　四者忏悔業障。

　　　　這一句，是第四個大願心。忏字，是求消滅從前已經造的罪業。悔字，是立願後來不再造罪業。罪業的造成，都是從貪瞋癡的煩惱心上來的。因爲意根裏頭，發動了貪瞋癡的惡心，那麼口裏頭就造出妄言，绮語，兩舌，惡口的種種惡業，身上邊就造出殺生，偷盜，邪淫的種種惡業來了。意是造業的因，身口兩種是造業的緣。因緣和合了，各種的業，就都造成了。造了惡業，一定要受種種苦報的。那是障礙解脫的道理的，所以說是業障。一個人從有了這個身體後，經過了無量無邊不可說不可說的劫數，還是在輪回裏頭，不能夠了脫生死，就因爲有業障的緣故。一世裏頭，就不曉得要造多少的惡業。那麼過去的無量無邊世裏頭，所造的惡業，還可以算得清麼。所以經上邊說，若是這種惡業，有體質相貌的，那麼盡十方的虛空裏頭，也要放不下去了。再不曉得趕緊認真忏悔，怎麼能夠了脫生死呢。忏悔的方法，最好的一種，是作法忏。還有兩種，一種是取相忏，一種是無生忏。現在這普賢行願，是講實事的。所以經上說忏悔的道理，要用心想自己的化身，周遍在那十方微塵世界的一切佛菩薩面前，用清淨的叁業來恭敬供養，說明白自己所造的種種罪業，誠心忏悔。立願從今日起，永遠守定清淨的戒法，修一切的功德，不要說重大的惡業，就是那微細的惡業，也永遠不再造了。這種忏悔的願心，也是要一念一念的接續不斷，永遠沒有窮盡的。實在忏悔的方法，最好是一心念南無阿彌陀佛。照十六觀經上說，志心念佛一聲，就能夠消滅八十億劫的生死重罪。那麼天天的念，時時刻刻的念，哪怕罪業多，總也可以念到都消滅盡的。所以念佛，實在是忏悔業障的第一個好方法。

　　五者隨喜功德。

　　　　這一句，是第五個大願心。隨字，有兩種意思。一種是隨順，就是依照佛所做的種種事情，完全都要學做的意思。一種是跟隨，就是旁人修種種功德，我都跟隨了他生歡喜心，贊歎他的功德，就叫做隨喜功德。功德有有漏無漏兩種的分別。漏有叁種。一種叫欲漏，是有貪欲心的。一種叫有漏，是有執著相的。一種叫無明漏，是沒有明白真正的道理的。有了這叁種，就像是一件東西，穿漏了的樣子，做的功德，像漏掉了的，沒有大用處的，所以叫漏。凡夫修的種種功德，都是有漏功德。叁乘聖人修的功德，叫亦漏亦無漏。獨有佛的功德，才是完全無漏功德。現在所說的隨喜，是不管他有漏無漏的功德，都要隨喜的。並且不獨是隨喜一世界裏頭四聖六凡的種種功德，也不獨是隨喜現在一世的四聖六凡的種種功德，直要把所有十方叁世的，一切四聖六凡的功德，都發心隨喜的。發這樣的大願心，一念一念的永遠不斷，所以稱做普賢行願。就事相上看起來，要照這樣的隨喜法，像是很不容易。實在所有十方叁世的一切境界，都收在那現前一念的心裏頭，所以發一念隨喜世間出世間一切功德的心，就是把所有十方叁世的一切聖人凡夫的功德，完全都隨喜了。這種隨喜的心，念念不斷，實在是功德不可思議的。法華經上有一品，叫隨喜功德品。單講隨喜聽法的一種，尚且有無量無邊的功德，何況是所有一切的功德，都發心隨喜呢。隨喜旁人的功德，差不多就像是自己修的功德一樣。那就十六觀經上說的叁種福，大寶積經上說的十種心，都可以收在這一念的隨喜心裏頭了。照這樣的發心，哪有不往生到極樂世界去的道理呢。

　　六者請轉*輪。

　　　　這一句，是第六個大願心。輪，是車輪。車是能夠裝載人的，車輪轉動了，能夠載了人，從這邊送到那邊去的。比那諸佛的說法，能夠教人離苦得樂了脫生死，證著涅槃。也像那車輪轉動了，裝載衆生離開這邊不安樂有生死的世界，送到那邊又安樂又了脫生死的世界去一樣，所以叫做轉*輪。佛的說法，照規矩總是先要人請求了才說的。像法華經上，大通智勝佛，得了佛道，十方的許多梵天王，都說了贊佛的偈就請佛說法。又有十六位王子，也請大通智勝佛說法。大通智勝佛，受了他們的請，說了幾回法，度脫了無量無邊的衆生。這樣不可思議的功德，都是請轉*輪的人，發起成功的。所以請轉*輪的功德，實在是很大很大的。十六位王子，就因爲請了大通智勝佛轉*輪的功德，後來就都成了佛了。釋迦牟尼佛，同了阿彌陀佛，就是十六位王子裏頭的兩位。現在我們能夠爲了救度一切衆生的緣故，發這種請一切諸佛轉妙*輪的大願心，那麼將來也自然一定可以成佛的了。照道理說起來，十方世界，無量無邊，各個世界上的微塵，更加是無量無邊的。每一點微塵裏頭，還各包含著無量無邊的世界。一重一重的包含，都是無量無邊的。叁世的時劫，無窮無盡。各個時劫裏頭的刹那，更加是無窮無盡了。每一個刹那裏頭，還各收攝那無窮無盡的時劫。一重一重的收攝，還是無窮無盡的。這樣的十方叁世的相，都在自己現前一念的心裏頭。所以每一念起，自己的心裏頭，總有不可說不可說的佛，得道證果的。這樣的許多許多的佛成道，我都應該要做一個請轉*輪的人，那麼功德就大得了不得了。能夠發這樣的大願心，念念不斷。曉得自己的心，同了一切諸佛的心，融通無礙的。自己是諸佛心裏的衆生，諸佛是自己心裏頭的佛，雖然是心不能夠見到心，但是心心相通的。自己誠心代一切衆生請求，十方叁世諸佛的大慈悲心裏頭，一定都能夠受我的請，永遠的常轉*輪的。

　　七者請佛住世。

　　　　這一句，是第七個大願心。請佛住世，是請求佛身常住在世界上，教化衆生，不要現入涅槃的相。佛有叁種身，一種是法身，沒有形相的，是一切法平等的真如實性，那是無始無終，沒有什麼住世不住世的。一種是報身，是叁大阿僧祇劫，修了無量無邊的福德智慧，莊嚴成功的那種清淨光明的身相，那是常住不滅的。報身有兩種分別，一種叫自受用報身，住的是常寂光土。一種叫他受用報身，住的是實報莊嚴土，不是住在我們凡夫住的世界上的。一種是應身，那是專門爲了化度衆生，在世界上隨緣現的相。現在所說的請佛住世，是指應身佛說的。應身也叫做化身。譬如像釋迦牟尼佛，那就是應身佛的名號。法身佛，稱做毗盧遮那。報身佛，稱做盧舍那。每一尊佛的應化身，都是很多很多的。講起釋迦牟尼佛來，大都總說是千百億化身，那是依照梵網經上說的，實在還不止千百億哩。照法華經上的分身諸佛說起來，實在是無量無邊的。應身佛的壽，長短不一定的，同了化度的衆生結的緣長，壽就長些，結的緣短，壽就短些。化度衆生的緣分盡了，佛就現那入涅槃的相，不住在這世界上了。實在這句話，也還不是真確的。佛看一切衆生，是平等的。佛的慈悲心，叫做無緣大慈，同體大悲。既然是同體的，那麼佛就是衆生，衆生也就是佛，哪裏還會有同了佛沒有緣的衆生呢。就是說果真有同了佛沒有緣的衆生，那麼佛度衆生，本來是用的一種無緣大慈，沒有緣的尚且要度，還論什麼緣長緣短呢。華嚴經上安住長者說，十方一切世界的叁世諸佛，他都看見的，沒有一尊佛不看見的，但是沒有一尊佛入涅槃的。法華經上說，爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住于此，以諸神通力，令顛倒衆生，雖近而不見。這幾句偈的意思，是說佛因爲一班衆生，若是看見佛常住在世界上了，就要覺得佛是很平常的，常在世界上的，沒有什麼稀奇的，那就要不尊敬佛了，不肯生出至誠恭敬的心來親佛信佛了。所以方便的現出這種涅槃相來，好教他們曉得佛是不容易見到的，那麼自然心裏頭就恭敬佛，能夠受…

《朝暮課誦白話解釋卷上 七、十大願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…