..續本文上一頁教化了。實在佛並沒有入涅槃，仍舊還是在靈鹫山說法，不過是用的神通，使得那些妄想顛倒的衆生，就是近在那裏，也都看不見佛罷了。照這樣說起來，那麼我們的教主釋迦牟尼佛，實在是沒有入涅槃，但是我們卻是看不到佛的相好了，聽不到佛的說法了。這是我們福德薄的大苦處，應該要曉得慚愧，真心忏悔自己的業障的。照經上的說法，只要我們能夠至誠的一心求見佛，佛還許現相到這世界上來，給我們看見的。佛現相在這世界上了，那麼種種的災難苦惱，都可以消滅了。所以這種請佛住世的願心，一定不可以不發的。從前傅大士同了他的弟子，常常修種種的難行苦行，供養叁寶，請佛住世的，這是我們的好榜樣，應該要照樣學的。講到佛不住在世界上了，衆生的種種苦處，我們已經親身受著的了。十方一切微塵的世界上的衆生，也同我們一樣歎苦的，不曉得有多少哩。我們也應該代大衆至誠哀求十方一切微塵的世界裏頭的佛，慈悲一切苦惱的衆生，常住在世界上，方便教化，度脫衆生生死的苦，不要現那種入涅槃的相。不獨是應該求請一切諸佛，不要入涅槃，並且也應該求請所有一切的善知識，都不要入涅槃。爲的是好使得一切衆生，脫離種種苦處，得著種種樂處的緣故。這種大願，也是要常常存在心裏頭的。
八者常隨佛學。
這一句，是第八個大願心。菩薩的四宏誓願，都在這一句裏頭包括盡的了。發心學佛，就是願意要成佛道。佛從起初發心起，一直到成佛，修種種的難行苦行，直有叁大阿僧祇劫的長久，也不過是學法門，斷煩惱，兩件事情罷了。修到功行圓滿，成了佛，在十方微塵世界裏頭，坐一切的道場，轉一切的*輪，到那個時候，才是專門做度衆生的事情了。所以發學佛的心，就是發菩薩的四宏誓願，也就是發普賢菩薩的十大願王。照經上說，若是想要成如來的一切功德，應該要修這十種廣大的行願的。可見得一切的佛，都是修了這十種大願，才能夠成佛的，那麼學佛，不就是學修這十大願王麼。這裏的隨字，是跟隨了佛，學修一切的功德，不離開佛的意思。講因果的道理，種了什麼因，就結什麼果，所以要想成佛，一定要依照佛所做的事情去做的，那叫做種佛因，結佛果。照釋迦牟尼佛所修的苦行講起來，那是布施的身體性命，真是不可說不可說的多了。爲了要救度我們這班苦惱衆生，情願自己吃苦，求種種的妙法。剝了身上的皮，當做紙用。削了骨頭，當做筆用。刺了血出來，當做墨用。寫那各種的經典，總算起來，積得要像須彌山那麼的多哩。自己的身體性命，尚且肯爲了法，都拿來布施，那種榮華富貴，金銀財寶，更加肯拿來布施，不必說的了。所以佛的恩德，實在是永遠報不盡的。要想報答佛恩，只有照了佛所做的事情去做。但是這種舍身命的苦行，一定要證得了無生法忍，才可以學得來。這種無生法忍，不是容易證得的。像在這個世界上修行，惡緣多，善緣少，佛又是難得碰著的，修行容易要退轉來的。不曉得要修到什麼時候，才能夠證著這種無生法忍。所以淨土十疑論上說，初發心的凡夫，必須要常常不離開佛。大乘起信論上說，衆生初學這種法門，心裏頭膽怯，恐怕住在這個娑婆世界上，不能夠常常供養佛，難得成功這個信心，應該曉得佛有勝妙的方便法。只要專心念西方極樂世界阿彌陀佛，把所修的善根，發願回向，求生到那個世界裏頭去，就能夠往生的。生到了極樂世界去，常常看見佛的，所以再也不會退轉來的。照無量壽經上的說法，生到極樂世界去的人，都能夠一世修到等覺菩薩的，這就是常常跟隨佛的好處。所以要想學佛，一定要修淨土法門，求生西方的。有人道，經上邊說十方叁世一切佛，世界裏頭微塵數的佛，有這麼多的佛，都應該要跟隨了學的，怎麼單跟阿彌陀佛學呢。我道，無量壽經上，阿彌陀佛的四十八願裏頭，第二十叁願說，國土裏頭的菩薩，靠了佛的威神力，供養諸佛，若是一餐飯的時候，不能夠周遍到無數無量億那由他諸佛世界去的，我就不願成佛。現在阿彌陀佛成了佛了，這個願心，一定滿足的。所以一生到極樂世界去，就可以常常跟隨了十方叁世的一切諸佛學了。那就不獨是發願心了，竟然是實在做到這常隨佛學四個字了。但是先要跟隨阿彌陀佛學成了，到了極樂世界去，才能夠跟了十方叁世諸佛去學。所以念佛求生西方，實在是有種種無窮無盡的好處的。又有人問道，現在不但是阿彌陀佛，不在世界上，連十方叁世一切的佛，都不在世界上。我們就是願意跟隨了佛學佛法，可憐沒有佛可以跟隨，這有什麼辦法呢。我道，佛雖然不在世界上，但是佛所說的經，所說的修行方法，都還留在世界上。大家都可以照了佛經上，所說的修行方法去學，同了跟隨了佛去學，不是一樣的麼。
九者恒順衆生。
這一句，是第九個大願心。恒字，是長久不變的意思。順字，是依順旁人心願的意思。十方的世界，無量無邊。世界上的衆生，更加是多得說不盡的。這樣多的衆生，都要使得他們得著利益。若是抛棄了一個，那就不是菩薩的平等大慈心了，也就不可以算是普賢行願了。講起輪回的道理來，那麼一切衆生，都是夙世的父母。講起佛性的道理來，那麼一切衆生，都是未來的佛。講起法身的道理來，那麼一切衆生，都是自己的本體。有這叁種道理，所以對那一切衆生，實在是都應該要順他們的。況且菩薩發心，本來就爲了要救度一切衆生，怎麼能夠不順他們呢。但是這個順字，卻是要辨清楚的。若是說那個衆生，是喜歡做惡事情的，那就不獨是不可以順他，並且一定要用正當道理來，懇切的勸他。倘然勸了他不肯聽，那麼就是用威力來，強迫他改惡行善，也是應該的。要曉得菩薩的順衆生，是要教他們脫離種種的苦處，得著種種的樂處，才算是真的能夠順他們。譬如像世間的父母待子女一樣，真愛子女的，一定是管束很嚴的。所以要管束得嚴，就是要他們將來自己得著受用，不受到種種苦的緣故。若是只曉得一味的溺愛，養成了他們一種作惡的性情，害他們後來種種的吃苦，這就不是愛子女，實在是害子女了。菩薩的順衆生，是像真愛子女的父母，不是像溺愛子女的父母的。所以菩薩戒本經裏頭，有不谏惡人戒，不折伏衆生戒，不行威折戒，神力不折攝戒，幾條戒法的。有人道，要盡十方所有的衆生，都順他們，怎麼辦得到呢。我道，現在我們是凡夫，沒有得到神通道力，自然是辦不到了，但是這種願心，是一定要發的。發這種願心，就叫做發菩提心，菩提心是往生淨土的正因，要求生淨土的人，怎麼可以不發這種願心呢。阿彌陀佛就因爲發了四十八種大願心，所以到底成了佛。發願是修行的根本，沒有願心，一定不會成事實的，所以發願實在是很要緊很要緊的。十方叁世一切的佛，都是從發願上修成的。照道理說，一切的法，都是自己的心造的。自己的心，同了一切衆生的心，圓融無礙的。所以自己發心，他們就都能夠得著利益，那是心性的神妙，不可思議的。只要想施食的一種法，只用幾粒米，就能夠使得法界的衆生，都吃飽的。雖然說是靠法的力量，究竟一半還是靠自己的心的力量。心不至誠的，一定不能夠有大效驗的。所以只要自己真實的發心，實在沒有一件事情做不到的。從前南嶽思大禅師的弟子，大善禅師，修成了一種慈心叁昧。有一群的鹿，被人家圍住了。有一個人，代這些鹿合掌念了幾聲南無大善禅師，那些鹿就從圈子裏頭，都飛出去了。這件事情，不就是大善禅師發這恒順衆生的願心的力量麼。所以我們只要常常發這個願心，能夠一念一念的接連不斷，成功了慈心叁昧，那就可以學觀世音菩薩的普救一切苦難衆生，自在優婆夷的遍施一切饑餓衆生，妙德救護衆生夜天的教化一切世界，一切趣中的衆生了。照經上邊的說法，菩薩若是能夠隨順衆生，就算是隨順了供養的諸佛。若是對一切衆生，能夠尊敬他們，服事他們，就算是尊敬服事了如來。若是能夠使得衆生心裏頭歡喜，就是使得一切如來心裏頭都歡喜了。爲什麼呢，因爲諸佛如來的心，只是一種大悲心的緣故。又說菩薩要用大悲心來，使得一切衆生都受著利益，就能夠成功佛的大菩提果了。所以成佛的因緣，完全是在衆生身上的，若是沒有了衆生，一切菩薩要做功德，就沒有做處了，就一定不能夠成佛了。所以修行的人，對了這恒順衆生的一種願心，應該要特別注意的。
十者普皆回向。
這一句，是第十個大願心。普字，是周遍的意思。皆字，是一齊的意思。就是把上邊所修的九種普賢行願的大功德，一齊都回向給所有十方微塵世界裏頭的一切衆生，願意使得他們，都永遠受著安樂，沒有各種病痛的苦惱。要想做惡事的，教他們都一定做不成。修善業的，教他們都能夠做得很快很多很好。若是有些衆生，因爲從前造的惡業多，受著了一切極重的苦果報，我願意都代他們受苦，像那善伏太子一樣，使得他們都能夠解脫苦難修成功佛的無上菩提。這一種願心，連那上邊的九種願心，總共是十種願心，願願都是周遍法界的。因爲這種願心發得大，所以叫做願王。照經上說，發這種大願心的，能夠把五逆十惡所有一切的罪業，都消滅淨的。現世裏頭，也不受著種種的苦惱。到那臨終的時候，靠了這十大願王的威神力，一刹那的時候，就能夠往生到極樂世界去。並且生到了極樂世界，立刻就可以見到佛。所以這種願心，一定應該要發的。真修淨業的人，就在念一句阿彌陀佛裏頭，完全具足這十大願的。因爲一切諸佛，總是一個法身，所以禮敬阿彌陀佛，就是禮敬諸佛了。佛的名號，是表顯佛的種種功德的，那麼念佛就是稱贊如來了。依照法門修行，叫做真法供養，功德最大，那麼念佛就是廣修供養了。念一句佛號，能夠消滅八十億劫生死的重罪，那麼念佛就是忏悔業障了。一句佛號，是佛的種種功德莊嚴成功的，所以稱做萬德洪名，那麼念佛就是隨喜功德了。因爲要聽佛說法，所以求生西方，因爲求生西方，所以認真念佛，那麼念佛就是請轉*輪了。念念想阿彌陀佛，是法界身，大慈大悲心，常住在世界上接引衆生，永遠不滅的，十方諸佛，實在也都是常住不滅的，那麼念佛就是請佛住世了。念念想自己將來往生到極樂世界去了，可以常常跟著佛，學一切的佛法，那麼念佛就是常隨佛學了。念念想阿彌陀佛，就爲了要救度衆生，所以發的四十八願，自己將來往生了，能夠證得無生法忍，也就可以分身到十方一切世界去，度衆生，報佛恩了，那麼念佛就是恒順衆生了。念佛功課做完了，把功德回向一切衆生，願意他們都生到西方極樂世界去，成功佛道，那麼就是普皆回向了。總之這個念佛法門，沒有一種佛法，不收在裏頭的，所以專門念阿彌陀佛，實在是無上的妙法，功德不可思議的。
十方叁世一切佛。一切菩薩摩诃薩。摩诃般若波羅蜜。
這叁句，是別相叁寶。第一句是佛寶，第二句是僧寶，第叁句是法寶。十方，是總包括一切世界說的。叁世，是總包括一切時劫說的。十方的世界裏頭，各有叁世時劫的不同。叁世的時劫裏頭，又各有十方世界的不同。世界裏頭，還有世界，時劫裏頭，還有時劫，重重無盡的。像這樣的一切佛，一切菩薩，都是從摩诃般若波羅蜜裏頭生出來的。摩诃般若波羅蜜，就是一切衆生自己的心性。一切的佛菩薩，都是從自己的心性裏頭，現出來的。自同了他，沒有二相的。所以別相叁寶，也就是自性叁寶。這叁句裏頭，雖然沒有說到皈依的字樣，但是念這叁句，實在就是表示皈依的意思。
《朝暮課誦白話解釋卷上 七、十大願》全文閱讀結束。