..續本文上一頁們只不過看不見而已，實際上他們都存在。一、鄉土神：你在哪裏降生，當地的土地神中專門有一個來保護你。二、父族神：你父親是什麼種族，延續下來有一個天神，一般處于你右肩。叁、母族神：你母親是什麼種族，延續下來有一個天神，一般處于你左肩。四、戰神：保護你的命運、你的名聲，我們藏地有一種說法：“這個人的戰神很厲害，他做什麼都成功，一直是美名遠揚。”戰神厲害的話，就算他不是好人，口碑也很好，做什麼都很順利。五、生命神：你的壽命延續多少年，他就一直保護你。這五種神與每一個人共存共亡。《佛說灌頂經神咒經》中說，受叁皈的人還有叁十六部神王攜衆眷屬守護，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。
我們有很多天神守護，但不要天天都是想自己別遇到違緣。前兩天我要求大家供護法，很多道友也經常供護法，但供的時候你們也想一想：“我是不是爲了利益衆生？想幫助很多可憐衆生？”發心的動機非常重要，比如說一個領導，他上臺的目的是什麼？如果爲人民著想，目標是對的；如果只爲自己升官發財、貪圖享受，那就搞錯了。
學習大乘佛法的人，始終都要觀察自己，看能不能摧毀自私自利的我執。若能在摧毀我執的基礎上利益衆生，那麼不管別人贊歎與否，你的方向和發心都是對的。如果沒有這一點，一切都圍繞自我而操作，這方面還是需要調整！
願脫無暇難，具信慈愛慧，
食用悉富饒，時時憶宿命！
願衆生都能脫離八無暇的險難處，具足信心、慈心與智慧，盡情享用無罪業的清淨食物，受用豐足富裕，恒時能回憶自己的前世。
前面也講過，修持佛法必須遠離八無暇，《般若八千頌廣釋》雲：“地獄餓鬼與旁生，邊鄙蠻人長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞此等八無暇。”這八處沒有空閑修持正法，故叫做八無暇。
具體而言，地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑渴之苦，旁生有被人役使之苦，叁惡趣衆生日日夜夜感受劇苦，沒有修法的機會；佛法不興盛的邊鄙地方，那裏無有佛法，因而也不會有修法的機會；若轉生到長壽天，一直處于無想狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機；如果投生爲邪見者，心不堪能而沒有修法的良機；假如佛不出世，就遇不到佛法，也沒辦法修行；投生爲喑啞的愚癡之人，自心無法調柔，今天聽了一個小時的課，結果一句也沒記住，一直在做夢，夢中還看了很多精彩節目，這種愚癡人無有機會行持佛法。遠離了這八種無暇，就稱爲具足閑暇，我們應該發願具足。
當然，僅僅遠離八無暇還不夠，信心、智慧、慈悲這叁者也缺一不可。如果沒有信心而具足邪知邪見，對因果、叁寶、四谛不相信，即使遇到佛法也沒有用。現在很多持邪見者，怎麼給他講有前世後世、因果不虛，他也不信。因此，首先有信心很重要，信心是一切功德的根本，信心是一切功德之母，沒有信心的話，根本不會趨入佛教。
如果只有信心而沒有智慧，不要說出世間的甚深佛理，連世間的基本問題也無法解決，什麼有意義的事情都搞不成。當然，這種智慧應該是正智，現在有些人通過電腦偷盜、殺生，這些智慧叫做邪慧。
光有信心、有智慧，但沒有悲心也不行。大乘佛教的根本就是慈悲心，智慧一定要用來利益衆生。假如你看到可憐衆生，一點感覺也沒有，那絕不是大乘法器。因此，務必要發願利益一切衆生，看見可憐衆生時，心裏有一種刺痛感，這才算是大乘佛教徒。
大家要反反複複觀察自己，看自己具不具足信心、智慧、悲心？倘若具足了，即便你不是大成就者，也是名副其實的大乘修行人。倘若缺了一個，就如同叁角架缺了一只腳，其他兩只腳也會站不穩，所以這叁者一個也不可缺少。我們應發願所有的衆生不但遠離八無暇，而且要具足這叁個佛教的根本。
同時，還願衆生享用無罪業的清淨食物。不要像現在有些人，吸毒、抽煙、喝酒、吃肉，每一口都在不斷地造惡業。我們不吃肉的話，怎麼生活都非常清淨。說實話，我有時爲了辦事在一些應酬的過程中，看見有些領導吃頓飯造了無數惡業，他們一開口就點活雞、活鴨、活魚，每個人都大口大口吃，不斷灌毒水般的酒，然後抽煙，還惡口罵人、誹謗叁寶……在短短一兩個小時中，造下了千百萬劫不得人身的罪業。但他們不信因果，還覺得這樣很了不起，認爲自己沒錢時如何潦倒，現在享受這麼高檔的待遇，一個勁兒地吹自己。看到他們的行爲，我們也能生起相似的悲心。
但願所有衆生享用的食物，生生世世遠離五種邪命，維持清淨的生活。雖然我們不能像米拉日巴等前輩大德一樣，住山洞、吃野草、喝淨水，但在家裏吃一些清淨的飯，佛陀也是開許的，不會有罪過。因此，每個修行人在短暫的人生中，應當規範自己的行爲，這是很有必要的。
還願衆生能夠憶念宿世，這對行持善法的幫助非常大。佛陀時代有很多不信因果的人，他們依靠不同的因緣憶起前世，後來也都護持佛法。以前舍利子傳法時，被一只母狗聽到了，母狗死後轉生爲一個女孩，後于佛前聽聞佛法，證得了阿羅漢果位。我們凡夫人沒有宿命通，其實如果能回憶前世，就像《賢愚經》所說，對修行會有很大幫助，可消除對佛法的很多懷疑。
我以前也講過，有一名叫印亮的比丘尼，曾來過我們學院兩次，她小時候常能憶起自己前世是一只鴨子，一次偶爾的機會，她去拜訪本煥老和尚，在頂禮時前世情景曆曆在現，她不禁痛哭一場，並很快在那裏剃度出家。(她是中央美術學院畢業的，在學院也呆過一段時間，她畫的畫以前我那裏比較多。)原來，本老在“文革”期間爲公社放鴨喂雞，他常給那些雞鴨皈依叁寶，爲它們念經咒回向，而印亮比丘尼就曾是其中的一員。
去年我們學院有一個尼衆，也認爲自己是本老的徒弟。她倒不能回憶前世，但總夢到自己是一只鴨子。後來本老過100歲生日時，她就下山了，現在可能也沒有回來。
本老的好多“鴨子”都跑到學院來了，其實我以前放牦牛時也給它們念過經，但我的“牦牛”不知道到哪裏去了？也許我當時念得不專心，它們現在仍在惡趣中也未可知。不過那天有一個人問：“我是不是您放的一頭牦牛？”我說我不知道，他說他也不知道，雙方都沒有證據，也說明不了什麼問題。(衆笑)
英國牛津大學有一個博士，他的名字叫伍爾格，是著名的心理學家和輪回學家，他通過催眠術證明了前世的存在。他有一個病人叫波娜，他用催眠的方法幫她憶起了兩個前世。波娜首先看到很久以前，在某古老的部落裏，自己是一個女人，剛生了一個嬰兒。當時那個部落鬧饑荒，她因爲太餓，就把嬰兒吃掉了。結果就在那一世，她看到自己也被野獸給吃了，這都是過去生中的冤家。
緊接著在第二世，她又輪回轉世，也在一個古老的部落裏，她這次做了嬰兒。那個部落也正鬧饑餓，沒東西吃，嬰兒的母親就把嬰兒吃掉了。那個母親是誰呢？就是她上一世的嬰兒轉世而來。
《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。”人殺羊來吃，羊死變成人，人死變成羊，在輪回中冤冤相報，這種說法依靠催眠術就可以了解。現在有些人通過瑜伽士、空行母的加持回憶前世，這對修行非常有幫助。因此，《普賢行願品》等諸多大乘願文中，能回憶前世是相當重要的一個發願。
受用願無盡，猶如虛空藏，
無诤亦無害，自在享天年！
願一切有情所享用的財物，就像虛空藏一樣取之不竭、用之不盡。
“虛空藏”是一種叁昧或等持的名稱，得到這種等持之後，自己所希求的任何財物，不管是飲食、住處、房屋，皆可自然而然出現，就像打開寶藏一樣。《華嚴經》等大乘經典中，都贊歎過虛空藏菩薩。以前佛陀在轉*輪時，虛空藏菩薩來到佛陀面前，通過他的等持開大寶藏，佛陀贊虛空藏菩薩是“貧窮者吉祥之瓶”。
我們也應該發願，願衆生的受用永遠取之不盡，財富圓滿，在享受的過程中，不要你奪我爭、爭執不息，而應像劫初的人們一樣，怎麼樣享用也無人約束，自由自在地安享天年。
佛經中說：“有诤說生死，無诤即涅槃。”有爭論，就是生死輪回的根本，如果沒有爭論，則會趨入究竟涅槃。因此，我們平時應該回向，願所有衆生要什麼就有什麼，而不是像現在的人一樣，有一點財富又怕這個又怕那個，擔心被別人搶奪，有種種的顧慮。
藏傳佛教念《燒施儀軌》或者對餓鬼布施時，都是念本偈頌。如果你沒時間念長的儀軌，在倒水、倒剩飯時，可一邊念這個一邊觀想很多餓鬼在享用，享用的過程中不要打架沖突，把身體弄得傷痕累累。通過聖者金剛語的加持，願衆生圓滿獲得各自所需！
願卑寒微士，容光悉煥發，
苦行憔悴者，健朗形莊嚴！
一般來講，地位顯赫、長相好看的人，在世間會得到很高的待遇，而地位卑劣、相貌醜陋、極其貧窮者，世人經常蔑視他們，另眼相待。他們自己也非常自卑，在衆人面前擡不起頭來，生怕別人嘲笑自己。對于這樣的可憐人，但願他們相貌端嚴、容光煥發。
其實，人的相貌是可以改變的。以前我們讀書的時候，有些人在班裏最難看，但過了幾年以後，變得像天人一樣莊嚴，而原來特別好看的人，後來卻面目全非、慘不忍睹。所以一切都是無常的，現在最難看的人，通過不同的加持和方便，過段時間也許會成爲最莊嚴的人。因此，我們要經常發願，願那些可憐的醜陋者，個個容光煥發、神采奕奕，受到世人的尊敬，不要一出門，別人就說你“影響市容”，攝像時也特別討厭。(長相的美醜，只不過是個人的審美觀不同。實際上，每個人都有美麗的一面，畢竟人人皆有如來藏，如來藏上就具足相好莊嚴的功德。)
還有許多無吃無穿的憔悴者，就像我們藏地所形容的：“這個人可憐兮兮的，臉上的灰有一尺厚。”因爲他很長時間沒有洗臉了。願這些人個個健壯，身材魁梧，形色莊嚴。
上師如意寶也講過，不管出家人、在家人，相貌端正看能給人帶來快樂。藏地有一種說法：“長相難看是命運的安排，但沒打扮是你的自卑。”所以，你不好看也沒辦法，畢竟是老天爺安排的，但還是應該洗一洗臉，衣服穿幹淨一點。假如你長得也難看，穿得又破破爛爛、特別邋遢，看起來不太像人，大家都會討厭的。
作爲一個修行人，衣服應該穿得幹淨整齊，行爲也要有分寸，不要像乞丐一樣不倫不類。出家人應該像一個出家人，在家人應該像一個在家人，無論出門也好、在家也好，自己要有一定的威儀。其實威儀是一個人素質的體現，如果你的素質不高，人前的“表演”也不一定很精彩。盡管這些是世俗的行爲，但佛陀在戒律中也規定了：吃飯時該怎麼樣吃，走路時該怎麼樣走，穿衣服時該怎麼樣穿……如果說威儀不重要，那佛陀就不會規定這麼多了。因此，有些修行人不要認爲自己什麼都不執著，用“不執著”和“空性”兩個詞來打破所有的界限，否則，這也是墮入一個邊！
《《入行論講記》第十冊 第十品 回向 第一百九十六節課》全文閱讀結束。