第一百九十七節課

　　《回向品》中講了很多可憐的善趣衆生，我們一定要將善根回向給他們。今天還有一個頌詞：

　　願世諸婦女，悉成男子漢，

　　寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！

　　願世上所有的婦女都變成偉健的男子漢，所有卑下之人晉升爲達官顯貴，傲氣十足者變得溫順謙虛。

　　爲什麼願女人都變成男人呢？這方面的教言以前也講過，佛教的思想並不是重男輕女，而是因爲佛陀以智慧照見，女衆業障深重，與男衆比起來，許多地方自歎不如。因此，《寶積經》、《金光明經》、《白蓮花經》等大乘經典中，宣說了女人不得轉輪王位等五種過失，以及女人的不共煩惱與痛苦。

　　這些過失，其實我們也看得出來。與男衆相比，有些女衆雖然很聰明，也很能幹，但大多數人的心眼很小，嫉妒心強，是非也比較多。這一點我深有感觸，多年來給這麼多四衆弟子傳授佛法，經常發現男衆對很多事情看得比較淡，而女衆，尤其是世間上的有些女人，各種執著非常強烈，對財物和人的感受也很敏感。因此，佛陀經常宣說女人的過失，在《藥師如來本願經》等很多經典中，諸佛菩薩發願時也都願生生世世轉爲男身。

　　作爲一個女修行人，對佛陀應該具有信心，盡量發願下一輩子不再轉女身，並願所有的女人都變爲男子漢。《阿含口解十二因緣經》中記載，有個阿羅漢以天眼徹視，見女人墮地獄者甚多，便問佛陀是什麼緣故。佛陀告訴他：“有四個原因。一、女人對珍寶等財物很貪執；二、女人的嫉妒心比較強；叁、喜歡說是非，口業比較重；第四、搔首弄姿，姿態不如法(佛陀曾講過女人的八十四態)。”女人不但多墮地獄，也多墮于餓鬼中。《正法念處經》雲：“女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。”　

　　當然，男人也有這些煩惱，但總體來看，孰重孰輕，恐怕比較容易分辨。真正辦大事、解決大問題，女人的能力比較弱。不要說佛法的成就，即便是各國的總統元首、高官要員，女人占的比例也不多。除了煩惱深重以外，女人生理上也有一些缺陷，按照藏醫的說法，女身天生有32種婦科病，與男身完全不相同。鑒于諸如此類的種種原因，佛陀當年給比丘尼製的戒律有叁百六十條，較比丘多出一百多條。《極樂願文》中也說：“聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒。”

　　當然，在究竟實相上，是不分男女相的。《轉女身經》雲：“諸法悉如幻，但從分別生，于第一義中，無有男女相。”從勝義角度而言，衆生皆如幻，無有男女之別，但從世俗角度來講，女身確實有很多過患。

　　不過，境界較高的女成就者或者心地善良的女修行人，也遠遠超過很多男衆。在《極樂願文大疏》中，拉喇曲智仁波切說：“雖然以罪惡感召而投爲女身，可有些信心十足、知慚有愧、明曉善惡的女人，正所謂的“身體低劣境界高”，一百個壞男人也無法與之相提並論。”(嘿嘿，很高興！女衆在我們這邊占大多數，也要講一點安慰的語言。)確實也看得出來，有些修行人雖然是男身，但貪嗔煩惱極爲強烈，不如一些清淨的女人。曆史上不管是漢傳佛教、藏傳佛教，都有很了不起的女修行者，尤其在密宗當中，依靠密法的不共修行，女身成就的現象相當多。因此，顯宗經典中對女衆的特別呵斥，也是具有密意的。我們在發願的時候，低劣的女身，生生世世都要舍棄，願獲得具有善心、種族高貴的男身。

　　“寒門”指種姓低劣的貧寒者或行爲不如法之人，如妓女、屠夫、獵人等等。但願依靠諸佛菩薩的威力和大乘佛子回向的善根力，讓他們很快時間中獲得地位、財富、名聲等榮華富貴。

　　還有許多傲慢者，自己沒有任何功德，即使有一點，也成了增上慢。包括有些出家人，覺得自己很了不起，跟其他道友合不攏，種姓上、智慧上、能力上都認爲自己超人一等，在人群中格格不入。願這些傲慢者不要有如是大的煩惱，即使再有超勝的功德，也應謙虛謹慎、隨順衆人。

　　在這個大千世界中，佛陀出世間和世間的功德和智慧，任何人也不會有，但佛陀在衆比丘前是怎麼謙虛的，大家應該很清楚。還有許多傳承上師，他們的境界、智慧、悲心、信心，普通人幾百世精勤修行也趕不上一分。可是這些上師願做仆人來奉獻一切、利益衆生，像他們這種至高無上的精神，我們值得學習，應該成爲榜樣。

　　有些傲慢的人，擁有一分超越別人的力量，就覺得自己高高在上，這是修行最大的障礙。俗話說：“傲慢的鐵球上，不會沾一滴功德水。”具傲慢者，哪怕走路、說話、吃飯，也可以顯出他的與衆不同。有些人稍有一點財富、地位，就用歧視的眼光看別人。尤其是偏僻地方的小領導，哪怕當一個局長，就覺得肚子大了好多，眼睛一直沖著天，根本不看下面的人。

　　我們發了大乘菩提心的人，理當成爲衆生的公仆，不但口頭上說，實際行動也要這樣做。如果有了功德、有了學問，依然對衆生特別尊重，那你內心的知識會顯得更爲莊嚴。因此，願世間的傲慢者都變成謙謙君子，平易近人，有種親切感、溫和感。有一點點功德，就在身體和語言上暴露無遺，這確實沒有任何意義。

　　庚叁(爲共同之利而回向)分二：一、回向成爲利益之因；二、回向成爲安樂之因。

　　辛一、回向成爲利益之因：

　　願諸有情衆，因吾諸福德，

　　悉斷一切惡，常樂福善行！

　　這個偈頌是說功德回向衆生，成爲總利益之因。我們這次講授、聽聞《入行論》，以及很多人對此善舉隨喜、贊歎、生歡喜心，毫無疑問絕對有功德。每天講課、聽法、輔導，哪怕只是一個頌詞，其功德也不可思議，通過比量能完全推得出來。再加上寂天論師造論的叁世善根，我們將這些如海般的功德回向無量衆生，願他們生生世世斷除殺生、偷盜、邪淫等十不善業，杜絕違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等佛製戒的惡行，轉生地獄、餓鬼、旁生及善趣中的盲人、喑啞、乞丐、低劣種姓者等苦果也全部消失。同時願他們行持不殺生、不偷盜等十善業，清淨叁種戒律，行持無上佛果之因的一切善法，以此原因，暫時獲得人天快樂，究竟利益衆生，成就叁種解脫。這種回向也非常重要。

　　佛法的宗旨，就是“諸惡莫作、衆善奉行”。《寶鬘論》也說：“當以身語意，斷諸不善業，恒常奉行善。”這是我們每個人應該做的。可是放眼整個世界，尤其是不信佛教的群體中，人人都是諸“善”莫作，衆“惡”奉行，造惡業者數不勝數，而行持善法者卻寥若晨星。這些人真的非常可憐，雖想得到暫時和究竟的快樂，但“愚人雖求樂，毀樂如滅仇”，他們該行持的善法不奉行，不該行持的殺盜淫妄等惡行卻樂此不疲，把快樂之因當成敵人一樣摧毀無余。所以我們回向善根時，願他們的惡行全部斷盡，災難、疾病、痛苦全部消失，就像劫初時一樣，大家都樂于行持善法。

　　看到衆生行持善法，我們作爲一個修行人，心裏還是很快樂的。前兩天我去了一個寺院，寺院附近的老百姓，從其眼神和行爲也看得出來，他們對叁寶特別有信心，對出家人和上師也特別恭敬。聽到他們平時行持善法的事迹，我真的非常隨喜。世界上不同的角落，有不同的風俗習慣，有些地方依靠善知識的引導，行持善法非常樂觀。而有些地方的人們，雖然財富比較圓滿，住的是高樓大廈，開的是豪華轎車，表面上看來風風光光，但他們的悲心、信心、智慧、出離心極其貧乏，非常可憐。但願這些人的內心也能快樂和富足，大家應該發這樣的願。

　　《佛說十善業道經》中雲：“當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等爲一？謂于晝夜，常念思維觀察善法。”因此，我們學佛的人應該經常提醒自己，行持善法在一切行爲中最重要，哪怕走路念幾句觀音心咒，這種習慣也要盡量養成。

　　不過，念觀音心咒有時也要隨順當地習俗。在我們藏地，見到屍體時一般會念觀音心咒，雖然念給活人聽，功德也很大，但在活人面前沒有這個習慣。前段時間跟我出去的一個道友，看見一個人的腳不太方便，馬上要絆倒了，就大聲地念：“嗡瑪呢巴美吽！”結果那個人特別生氣。雖然從理論上講，觀音心咒可以給死人念，那也可以給活人念，但通常沒有這個傳統。就像漢地在打電話時，說：“阿彌陀佛，你好！”大家都能接受，但如果說：“釋迦牟尼佛，你好！”別人會覺得你有問題：“我又不是釋迦牟尼佛！”因此，對各地的習俗應該尊重，行持善法的過程中，該念什麼咒、該念什麼經，要掌握分寸。其實這種習慣很好，看見一個可憐衆生，可以通過這種方式來幫助他。

　　願不舍覺心，委身菩提行，

　　諸佛恒攝受，斷盡諸魔業！

　　尤其是願衆生不離願菩提心和行菩提心，行爲上盡心盡力地行持六度萬行，同時願他們蒙受諸佛菩薩、善知識的垂念加持，遣除修行中的一切違緣魔業。

　　首先，不離菩提心非常重要，本論前幾品中已經講過，發願時也要經常這樣想。前段時間有一個修行人，去拜訪我認識的一位上師，我問他到底發了什麼願，他說：“其他的願我也不會發，我就在上師面前祈禱：願我生生世世縱遇命難也不舍棄叁寶，不舍棄菩提心！”我聽了之後，的確從內心裏很高興。

　　大家今後遇到善知識、朝拜聖地、參加大法會時，在叁寶所依面前，要好好地磕頭發願：“願我乃至生生世世，遇到生命危險也不舍殊勝覺性菩提心。”這個非常重要，《普賢行願品》長行文中也有“不舍菩薩業供養、不離菩提心供養”，菩提心和菩提行這兩者，我們永遠也不能舍棄。

　　如果你沒有舍棄覺性菩提心，對布施至智慧之間的六波羅蜜多就會全心投入，這樣一來，諸佛菩薩便會經常垂念。當然，諸佛菩薩垂念，也離不開我們平時祈禱。前兩天要求吃飯時念一些偈頌供叁寶，大家最好不要忘。如果你平時工作忙、事情多，特別長的經典念不來，那可以念一些短的儀軌或祈禱文，這沒什麼做不到…

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