..續本文上一頁的。譬如，《金剛經》不能念的話，《心經》應該可以念；《佛號寶鬘》不能念的話，個別佛號可以經常念；《百咒功德》不能念的話，有些咒語可以多念。平時對自己有一種要求。

　　我們發願時除了永不舍棄菩提心外，還要祈禱諸佛菩薩攝持，斷除修行中的一切魔業。《般若經》說，魔衆對每個修行人都會有障礙。有些人總抱怨：“魔衆太猖狂啦！你們修行肯定很順利，我經常遇到一些魔障。”其實並不是這樣的，只要你修行成功，魔王波旬就不高興。有關經典中說，假如你是懶惰者，就不會出現魔障，因爲懶惰就是魔，你既然已經著魔了，魔王便不會再幹涉。看你那麼懶惰，一直睡懶覺，魔王很高興；你平時很散亂，行持善法很放逸，他也很高興，不會讓你出“違緣”的。

　　但如果你比較精進，魔障就會層出不窮。不過，對特別精進、智慧高的人，魔衆也會知難而退。《般若攝頌》中說：有四種非常精進的人，魔衆不會找他麻煩。哪四種人呢？一、利益衆生不舍菩提心之人；二、安住于空性境界之人；叁、誓言非常堅定之人；四、蒙受諸佛菩薩加持之人，這四種人不容易被魔業束縛。

　　其實，魔業的形式比較多。《大集大虛空藏菩薩所問經》中說，喜歡小乘、不喜大乘，是一種魔業；對密宗生不起信心、對大乘六度萬行生不起信心，是一種魔業；不護菩提心，也是一種魔業。《華嚴經》還講了十種魔業，其中忘失菩提心就是魔業。因此，我們修學大乘的過程中，身體生病、做噩夢不算是魔業，最大的魔業就是對菩提心沒有興趣、退失信心，不願意利益衆生，這是魔王波旬最高興的事情。《現觀莊嚴論》中所闡述的魔業，實際上也是圍繞菩提心而講的。

　　因此，大家應經常發願：“願我生生世世受諸佛菩薩、善知識攝持，遠離一切魔障！”一切魔障歸納起來就是對菩提心、菩提行製造障礙，如果你這兩方面很順利，就沒有其他魔障了。做一點噩夢沒有什麼，四大不調時風脈顯現一些相也沒有什麼，念一些咒語就可以解決了。有些修行人對噩夢特別執著，其實噩夢並不是什麼魔障，你特別強烈的自私心比噩夢還嚴重。可誰都沒有認爲自私心是著魔，總覺得做噩夢、自己不順是著魔了，這是一種錯誤的想法！

　　辛二(回向成爲安樂之因)分二：一、回向實現意願；二、願離不幸。

　　壬一、回向實現意願：

　　願諸有情衆，萬壽永無疆，

　　安樂度時日，不聞死殁名！

　　願一切有情都萬壽無疆、長命百歲，恒時安樂度日，不要有痛苦，甚至連死亡的名稱也聽不到。

　　菩薩所有的發願，其精義就是不舍菩提心，永遠利益衆生。《楞嚴經》中說：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵剎，是則名爲報佛恩。”這個教證的意義非常深，我們發願得到圓滿如來正等覺的佛果，這是菩提心的第一個要求；得佛果不是爲了自己快樂，不像現在的腐敗分子一樣，當領導就開始享受，而是將所有的力量奉獻給衆生，度化如恒河沙數的一切有情，以此菩提心供養十方諸刹佛陀，就是報答佛陀的恩德。如果一個人有這樣的利他心，願他的壽命綿長無限，《別解脫經》中也說：“行持善法的人，活的時間越長越好；而造惡業的人，活的時間越短越好。”

　　大家對佛陀應當有報恩之心，若能如此，在世間活多少時日都很快樂。這種快樂並不是有漏的快樂，而是像極樂世界等清淨刹土一樣，連死亡的名稱都聽不到，不會一打開報紙就是——這裏翻車死了多少人，那裏自殺性爆炸死了多少人，這裏鬧地震，那裏有雪災，那裏暴風雨……種種死亡接連不斷、沒有窮盡。我們願所有的衆生就像北俱盧洲的有情一樣，無有中間死亡的現象，每個人都能活一千年。

　　然而現在末法時代，人的壽命不會太長，一旦活得很長，會被認爲不吉利。漢地有種說法是：“老而不死，謂之妖。”我們藏地也認爲，老年人的頭發如果不白不太好。但這些是民間說法，老年人不一定非要白頭，很多老年人喜歡把頭發染成黑色、紅色，這也沒什麼不可以的。

　　其實，衆生的壽命越長，這說明福報越大。釋迦牟尼佛以前的幾尊佛出世時，有些是人壽八萬歲，有些是人壽六萬歲，有些是人壽四萬歲 ，但隨著衆生福報越來越微薄，壽命也越來越減少。以前我看過明朝的一本書，名叫《五雜組》，裏面講了各個朝代的百歲老人，壽命最長的有兩百多歲。其中“洛陽李元爽”，活到了136歲，唐代詩人白居易在《九老圖詩序》中也提到過。還有大名鼎鼎的彭祖，據說他活了八百多歲。那麼現在最長壽的人是多少歲呢？截止2002年，世界上壽命最長的人是印度的一個婦女，有130歲高齡。不知道她現在是否健在，如果仍然健在，我們去獻一條哈達，願她再活100年。

　　很多人都希望自己長命百歲，以前法王在世時，有些居士就委托我們：“聽說法王加持力很大，可不可以讓我永遠不死？”有些老年人想自己永遠不死，獲得長壽持明的果位。其實凡夫人的生命是有漏的、無常的，就像水泡一樣不堅實，但即便如此，我們也應盡量發善願，見到一個人就願他萬壽無疆，而不要想：“你短命！你該死！”菩薩的心，隨時隨地都要散發出利他的光芒。

　　願于諸方所，遍長如意林，

　　充滿佛佛子，所宣妙法音！

　　祈願東南西北、四方四隅的一切方所，遍布極樂世界或叁十叁天那樣的如意樹，衆生需要什麼快樂，均可從如意樹上直接降下。而且在如意樹林中，到處充滿如來與諸大佛子演說妙法的悅耳之音。

　　在一些極樂世界圖中，通常是佛陀坐于菩提樹下傳法，衆菩薩在周圍環繞谛聽，就像釋迦牟尼佛在鹿野苑給五比丘和八萬天子轉*輪一樣。如《普賢行願品》所說：“衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”

　　極樂世界等清淨佛土中，十方自然充滿宣說佛法的妙音；在福報具足的天界中，天鼓、樹木、飛禽等也會宣說四法印。娑婆世界完全變成這樣有一定的困難，但我們應當像法藏比丘因地時發願那樣，願十方世界都遍滿如意寶樹，其中有無量佛菩薩所宣講的微妙法音，或者願世間各個角落都遍滿諸佛菩薩，他們正在給衆生傳授佛法。

　　從這些大乘教言中也可了知，登地菩薩還要在如來面前聽受佛法。而我們現在有些人，聽完一部就認爲再也不用聽了，這是一種邪見。凡夫人覺得自己不用聞法，而登地菩薩還要不斷聞法，可見凡夫人與菩薩之間的差距特別大。因此，我們要發願再再地聞法，如果自己有能力，應該在不同世界宣揚佛法，讓所有的地方都遍滿佛法甘露。隨時要發這樣的殊勝大願。

　　普願十方地，無礫無荊棘，

　　平坦如舒掌，光滑似琉璃！

　　普願十方世界的大地，不要像娑婆世界這樣凹凸不平，遍滿土石草木及不清淨的東西，而應變成像極樂國土、琉璃世界那樣，沒有沙礫、土石、荊棘，處處平坦如掌，光滑得好似琉璃。

　　《大乘無量壽莊嚴經》中雲：“彼佛國土清淨嚴飾，寬廣平正，無有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山。”我們周圍的環境中有瓦礫、荊棘、沙漠，是嫉妒別人、惡口罵人的增上果，成熟在外境上的報應，而西方極樂世界以黃金爲地、東方琉璃世界以琉璃爲地，這種清淨的環境在娑婆世界不可能有。就算個別衆生因福報現前，所住的環境非常舒服，但也無法與佛刹相媲美。《長阿含經》中說，清淨佛刹“地平如掌，無有高下”，地面光滑柔軟，遍滿芬芳撲鼻的鮮花，極其舒適悅意。

　　即使我們沒有這種環境，但也可以發願將來獲得，就如同一個人在讀書時，雖然身無分文，卻可發願當大老板時要修一所豪華的別墅，有了這個心願，也許長大後就會實現。同樣，我們現在雖是凡夫人，但因地時也可以爲了利益衆生，發願創造、莊嚴自己的刹土。大家也正在學《現觀莊嚴論》，裏面的有些發願，就是爲了成佛利他而做准備的。

　　我們所處的娑婆世界，是吾等本師釋迦牟尼佛以大悲心攝持的，很多人都不願攝持如此汙穢的世界，但釋迦佛因地時卻發下五百大願，說將來成佛時所攝受的衆生是什麼樣的，自己的刹土又是如何，如今他已經成佛了，所有的願也都圓滿實現。因此，你們不要認爲：“我只是一介凡夫人，連一地菩薩都不是，准備成佛的刹土，是不是言之過早了？”不能這麼想。我們每個人在讀小學時，都寫過《我的理想》這篇作文，這就是我們的人生目標——那天一個老師讓學生寫作文，內容是你長大之後要幹什麼，有個學生寫：“我要搞蟲草生意！”搞蟲草生意有什麼用呢？我們可不能這樣發願，一定要發願利益衆生，受持清淨的刹土。

《《入行論講記》第十冊 第十品 回向 第一百九十七節課》全文閱讀結束。