第一百九十八節課

　　下面繼續發願回向：

　　願諸菩薩衆，安住聞法眷，

　　各以妙功德，莊嚴此大地！

　　願一切菩薩聖衆(包括一地至十地的真實菩薩，以及尚未登地、但已發菩提心的勝解菩薩)，始終安住在衆多聞法眷屬的中央，各自運用神通、方便、威力來宣講妙法，莊嚴整個大地。

　　花園裏若沒有鮮花和樹木，則不會莊嚴，同樣，世界上若沒有教法和證法，也無法莊嚴。任何一個佛教團體或佛教道場，一定要有清淨的教法和證法，有了這二者，即使外在的條件不是很圓滿，對來世也具有實在意義。

　　大家都知道，今生與來世比起來，來世更爲重要。畢竟人生短暫，再長只不過一百多年，假如爲了今生而造惡業，毀壞了生生世世，那麼非常不值得。只有行持善法，爲來世創造美好的條件，才是智者的選擇。任何一個人都不要爲了今天而毀了一輩子，畢竟一天只有24小時，而漫長的一輩子更重要。因此，大家的眼光應該放遠一點，不要目光短淺、得一失萬。爲什麼菩薩宣講妙法是道場的莊嚴？原因就是佛法對來世有利益，能讓一切有情生生世世獲得快樂。

　　此處講了，菩薩在眷屬的圍繞下，顯得極爲莊嚴。《華嚴經》也說：“諸菩薩衆，各各就座，周匝圍繞，眷屬莊嚴。”菩薩在各自的道場就座，有緣的眷屬圍繞著他聆聽佛法。世間很多地方都有菩薩的化現，有些是國王形象，有些是善知識形象，有些是婆羅門形象……他們周圍有一定的聽法眷屬。就像我們佛學院，今年講經說法的法師有110多個，每個人的身邊，少則二叁十人，多則有幾百人，大家都發了大乘菩提心，如是共同學習佛法，利樂有情、莊嚴國土，是非常值得隨喜的！

　　諸佛菩薩安住在眷屬中，佛經中常有這樣的描述，如《無量壽經》雲：“阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞菩薩圍繞恭敬。”阿彌陀佛被諸多聲聞、菩薩等清淨眷屬所圍繞，當然，個別經典中說極樂世界沒有小乘聲聞，但我認爲，自私自利的小乘聲聞是沒有，可佛陀幻化的聲聞眷屬是有的。

　　不管怎麼樣，諸佛菩薩化現的善知識，無論居士身份還是出家身份，都經常在衆眷屬中宣說妙法。佛教的核心就是通達佛法教義，講聞叁藏和修行叁學是佛教的根本。大家今後在力所能及的範圍內，應該把佛教的教義盡量傳播給衆生。道場修得金光閃閃，朝拜的人絡繹不絕，卻沒有講經說法、聞思修行，那只是給衆生種種善根而已。就像一個國家，教育沒有的話，政治、經濟、軍事都沒辦法發展。釋迦牟尼佛傳下來的教義，超越一切世間學問，我們後學者若沒有通達，好多道理就會變成迷信。

　　現在很多道場修得非常不錯，光建築就花了幾千萬，甚至上億。但我覺得這些不是很重要，最關鍵的是裏面有沒有講經說法和修行教言。如果道場很簡陋，但有了聞思修行，一個人也可以成爲道場，就像米拉日巴所說：“身是寺廟心是佛，菩提行願是莊嚴。”即使你住一個破茅棚，但內心中有佛法的慈悲與智慧，能直接或間接利益衆生，也絕對是真正的佛教道場。

　　作者在此誠心發願：願世間上有諸佛菩薩的化現在傳法，以講經說法和聞思修行來莊嚴國土。國土莊嚴並不是挂幾個彩旗，或者寺院修得特別漂亮，這些沒有任何意義。如同一個學校，它的根本核心是什麼？就是教育。倘若沒有教育，校園修得再美觀也沒有用。因此，我們佛教徒一定要抓住根本。末法時代以種種原因，很多修行人根本不懂佛教，有些佛教徒披著叁衣，但什麼善心都沒有，每天隨世間八法而轉，目睹一個衆生被殺，一刹那的悲心也不生起來，看到佛陀的身像或經典，一瞬間的信心也沒有，這種修行人完全是徒有其表。

　　所以大家平時一定要發願，生生世世弘揚佛法。今生有因緣的話，也應以講經說法來利益衆生、莊嚴國土，不要認爲：“我這輩子肯定沒希望，下一輩子再說吧！”只要你肯發願，因緣成熟的時候，無論你是什麼身份，身邊都會出現聞法者，所以一定要發願！

　　願諸有情衆，相續恒聽聞，

　　鳥樹虛空光，所出妙法音！

　　願一切有情時常能聽到諸佛菩薩化現的善知識宣說大小乘佛法，甚至能不斷地聽聞飛鳥、樹木、虛空、光芒中傳出的微妙法音，相續中的煩惱當下遣除，獲得解脫果位。

　　這也是非常殊勝的發願，只要我們發願，遲早都會實現。阿彌陀佛因地時也發過這種願，後來的確實現了，故《阿彌陀經》中說：“是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。”阿彌陀佛所化現的鳥兒，晝夜六時發出和雅之妙音，宣講叁十七道品。虛空中也經常演說諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜等四法印以及叁解脫門。如意寶樹也會宣出法音，《阿彌陀經》還有一段說：“微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音……聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

　　不僅僅是清淨刹土，世間高僧大德的境界中有時也會有這種現象。敦珠法王的一個法子叫根桑甯瑪，他在寂靜地方修行時，飛來一只鳥雀給他講了許多佛法道理和對未來的授記。敦珠法王的傳記中，也有一些飛禽專門給他宣說佛法。我們甯瑪巴有個天法派，一個大德叫不變金剛，他的很多法門都是依靠不共指示從虛空中取得的伏藏。甚至普通的草木、風聲、水聲，在個別修行人耳中也是咒語佛號，就像金剛橛心咒持誦者、觀音心咒持誦者的公案一樣，這些都說明心清淨的時候，無情物傳來的聲音也是妙法。

　　當然，有些人不要說無情物，就算上師傳法的聲音，也覺得有點討厭，不想聽。或者對家裏念佛機的聲音，也很反感：“吵得很，快把它關了！”只有清淨心，才能觀出佛的妙法音。以前上師如意寶去印度，我們到印度首都——新德裏時，被安排住進一家比較高級的賓館。當時那裏的條件特別差，我們的屋子沒有空調，熱得像在火爐裏烤一樣難受。只有法王的屋子有空調，但不像現在空調一樣沒有聲音，它的噪音很大，一直在“嗚兒嗚兒”地叫。第二天早上，我們到上師那裏去，上師對大家說，一個小時中空調所發出的聲響，傳到他的耳中竟然成了念誦文殊贊的動聽妙音——“文殊金剛尊，一心祈禱您，殊勝加持智，遍滿吾相續。”

　　後來我們在印度呆了6個月左右，返回尼泊爾時，有一天法王說從夏絨卡秀塔那邊發出一道光，感覺要到去一下，就急急忙忙讓我們去。我們到了那裏轉繞佛塔時，上師專門有一段教言 ，後來被收錄在《法王傳》裏。

　　轉完佛塔，法王信步走進一家賣佛像的店，看見一尊站立的文殊像，手持八大菩薩標志，形態比較特殊，正沖著自己微笑。法王懷疑眼睛看花了，使勁用手揉揉再看，突然從文殊像心間發出一道光，融入法王的心間，法王安住于文殊菩薩現空無二的不共智慧中，入定了很長時間。出定後法王十分高興，當下唱了一首金剛歌，大概意思是：至尊文殊菩薩，您生生世世攝受我，您的恩德很大，爲了報答您，我要利益衆生。

　　緊接著，我們又坐車去了佛陀舍身飼虎的聖地，法王流著淚講了佛陀當年行菩薩道的感人事迹。由于他老人家當天念滿30萬遍文殊贊(空調聲發出來的那個偈頌)，以此緣起請到了那尊文殊像，後來此像一直陪在法王身旁。現在應該在門措空行母那裏吧，我每次去的時候，都到處找那尊像，但觸目可及的地方沒有發現，這對我來說，是一尊有殊勝加持的文殊像。

　　總之，我剛才的意思是，倘若境界比較高，空調聲、風雨聲傳出的也是妙法。但如果心不清淨，就算諸佛菩薩來到你面前講最高的法，你也不一定受益。因此，我們在這裏發願：願世間的所有衆生，不僅有機會值遇善知識開示，甚至在無情法和動物的叫聲中，也能得到正法的利益。

　　願彼常值佛，以及諸佛子，

　　並以無邊雲，獻供衆生師！

　　祈願衆生恒常幸遇圓滿正等覺佛陀，以及文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等佛子，還有諸佛菩薩化現的具有法相的善知識，在他們面前領受佛法精義而得解脫，同時以普賢雲供的方式時時供養這些世間明目、衆生導師。

　　我們如果沒有因緣親見佛陀，善知識可以代表佛陀，佛像、佛塔、佛經也可以代表佛陀，供養這些對境與供養佛沒什麼差別。所謂的供養，有財物供養、承侍供養、修行供養叁種。經論中說，最上等的供養就是如理護戒、行持善法之修行供養，對上師的供養如是，對諸佛菩薩的供養亦如是。

　　很多人都認爲供養錢最好，其實供養錢你很心疼，供養完了以後，很長時間忘不掉，一直耿耿于懷，那還不如作法供養。法供養的話，自己不會有很大執著，諸佛菩薩又最歡喜，那何樂而不爲呢？

　　因而我們應當發願，願衆生都能遇到佛菩薩及善知識，通過各種方式對他們供養。法王如意寶在印度金剛座的發願文——《願海精髓》中講了：“未來九百九十六尊佛來到人間時，願我成爲他們的承侍者 。”我們也要這樣發願。即生能成就是最好的，不能的話，未來還有很多佛出世，賢劫就有九百多尊佛，人壽八萬歲時彌勒佛也會出世，願我們和其他衆生都能遇到這些佛。看見一些不信佛的人，也可以這樣默默發願，願他們將來一定要遇到諸佛菩薩。(經堂裏挂的唐卡突然掉下來，砸在一個道友頭上，周圍的人嚇了一大跳。上師笑著說：“你看！佛陀都降臨了，開始加持你們了，但願衆生見到佛陀時不要害怕！”)

　　我經常這樣想：“佛陀色身雖然已經涅槃，大恩上師也示現圓寂，但現在還好有佛經、佛號、佛像，時時可以看到，我們的福報非常大！”我不是爲了講課而故意這樣說，心裏確實這樣認爲，尤其是每次看到佛像時，覺得自己沒有變成旁生或轉生邊地，實在很幸運。雖然我現在修行很差，各方面也特別差勁，但今生能遇到佛法，哪怕供養一朵花、起一個善心，這種功德也無法衡量。

　　緣佛陀的功德不可思議，我以前也引用過，《法華經》雲：“若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。”不要說親自供…

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