第一百九十九節課
現在還在講善根回向于善趣衆生，令他們獲得暫時和究竟的安樂。今天講“願離不幸”，願他們永離不幸之事。
壬二、願離不幸：
願衆無苦痛，無病未造罪，
無懼不遭輕，畢竟無不樂！
一切衆生不管是人還是非人，只要有生命，但願他們永遠健康無病，不造罪業，無有畏懼，不受歧視淩辱，總之，無有任何痛苦，一直開心快樂。
叁界輪回猶如火宅，不可能沒有絲毫痛苦，凡夫人執著的快樂，只不過是迷亂錯覺，若詳細觀察它的本質，絕不會有真正的快樂。在佛教中，這種快樂稱爲“行苦”，其本質是痛苦的，爲了它而付出大量的精力和時間，實在沒有任何意義。世人所渴求的快樂，大多數只是感官樂受，跟旁生沒什麼區別，除此之外諸佛菩薩、聲聞緣覺的出世間快樂，他們根本無法觸及。
要想衆生永遠快樂，一定要修大乘佛法，徹底斷除業和煩惱，獲得大徹大悟，這樣才會始終處于快樂中。暫時的快樂並不究竟，比如一個孝順的兒子給父母一棟別墅，裏面的擺設樣樣俱全，但父母不能永遠快樂，他們還是有生老死病等痛苦。一個人喜歡抽煙、喝酒、穿漂亮衣服，這也只是暫時麻醉，部分感官有一點快樂，內心的空虛卻無法消除。所以，輪回中的快樂具有欺惑性，物質享受不可能解決所有問題，只有通達了萬法空性，才會擁有永恒的快樂。
因此，幫助別人最好的方法莫過于佛法。最近發生了大地震，很多人都願意支援災區，但他們只是口頭上說：“我們要解決你們的困難，希望你們不要痛苦，一定要振作起來！”這樣一句話，就能讓他們失去的家園和親人恢複嗎？絕對不可能。許多人千方百計想讓他們快樂，但心有余而力不足，就像孩子生病時，父母再想以身替代，病痛也只有孩子自己承受。然而，如果讓這些人接受空性道理，一方面可斬斷生生世世的苦因——惡業，讓他們不得不快樂，另一方面，認識佛法的道理之後，即使外境多麼殘缺不全，他們也能心理平衡，不會怨天尤人。
真正的快樂，並不在于環境，而在于我們內心。法國一個科學家叫李卡德，他跟諾貝爾醫學獎得主研究分子生物，在科學領域獲得了一定成果。後來他有機會與很多大德進行長期對話，終于明白快樂的源泉就是自己的心，隨後相繼出版了《僧侶與科學家》、《快樂學》，告訴人們內求的快樂方法。當然，對于內心奧秘的探索，一般科學家是不容易通達的，唯有像曆代高僧大德那樣，通過實修徹底斷除業和煩惱，認識內心與外境的本體，這個時候才會明白什麼叫快樂。
要想消除痛苦，一定要解決根本問題。對人類而言，變苦、苦苦、行苦叁大根本苦，以及生、老、死、病、怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨八分支苦，經常紛至沓來、防不勝防。如果有些孩童生病時，你一個勁兒地安慰：“不要哭，醫生打針不會痛！”也解決不了實際問題。同樣，要救度衆生、利益衆生，唯一的辦法就是讓他們懂得佛教道理，這樣，痛苦才會自然消失，身心的疾病才會逐漸隱沒，造惡業的人也會銷聲匿迹。
一旦懂得了佛教道理，縱然你以前無惡不作，今後也不會隨隨便便造業，這樣一來，地水火風、老虎猛獸、自然災害的畏懼會自然減少，也沒有人輕視你、淩辱你，而會把你看作菩薩一樣，視爲人群的莊嚴，種種災難、不快樂最終全部消失。但如果沒有通達佛教真理，只是口頭上說不要痛苦、希望快樂，恐怕也不一定能解決問題。
因此，大家應時時刻刻祈禱十方諸佛菩薩：願所有的衆生早日醒悟，抛開亂七八糟的瑣事，真正趨入佛門。趨入佛門之後，不要停留在形象上、口頭上，而一定要真正實修，通達佛陀的無垢真理，從煩惱之網中解脫出來。這就是我們的一種發願。
己二(尤其爲趨入佛教而回向)分二：一、總回向；二、分別回向。
庚一、總回向：
願諸伽藍寺，講誦以興盛，
僧伽常和合，僧事悉成辦！
此處是爲佛教道場而作回向。“伽藍”，有經典的意思，又譯爲僧伽、衆園、僧院，概而言之，就是具有教法、證法的僧衆寺院。現在有些寺院只是一個建築物，沒有出家人，只有幾個老菩薩守護，這並不是名副其實的伽藍。要想符合它的名稱，必須要有佛法的根本——講經說法、誦經修法，以此將佛教事業發揚光大。如果沒有這些，寺院再雄偉莊嚴也沒有意義，畢竟它只是一堆石頭、水泥，不可能成爲佛教的所依。(當然，有條件的話，寺院修得很莊嚴也非常好，佛陀說過：“只要不需勤作、不給衆生帶來痛苦，寺院修得雄偉是開許的，出家人享受一些待遇也是開許的。”)
此處主要發願教法和證法興盛。佛教的根本就是教法和證法，我們講課時也多次提過，之所以一而再、再而叁地重複，就是擔心有些人不放在心上，聽一兩次根本沒有印象。法王如意寶講經說法時，不論在外面還是在學院，引用過無數次“第二大佛陀”世親論師在《俱舍論》中的教言：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”佛法只有兩種，一是教法，二是證法，教法就是講經說法、聽經聞法、持教弘法，證法就是依修行而受持。任何一個道場只要有聞思佛法、講經說法，就說明佛法在那裏。假如這方面一點也沒有，僅僅是挂個唐卡、塑個佛像，一群出家人整天呆在那兒，也不一定是佛法興盛。所謂的佛法興盛，並不是有很多僧人、很多居士，而要看他們有沒有教法和證法。因此，我們在這裏發願，願所有的寺院不要變成空空的道場，教法和證法一定要興盛起來。
同時，僧衆之間要團結和合、和睦相處。寺院與寺院、僧人與僧人若不和合，造的業非常嚴重，尤其是兩個僧團發生矛盾，這叫做“破和合僧”。當然，真正的破和合僧，只有佛陀在世時提婆達多作對才有，佛陀涅槃後不會出現。我們現在所說的破和合僧，是兩個僧團産生矛盾，其過失與破和合僧相同。《俱舍論》雲：“中劫成熟無間獄，造多無間害亦增。”破和合僧者，其果報是在一個中劫感受無間地獄的痛苦。若造多個無間罪，則所受的痛苦果報亦會增加。
大家真正破和合僧的，倒是沒有，但道友與道友之間、佛教團體與佛教團體之間要團結。我們雖然是學密宗的，但跟淨土宗、禅宗等顯宗道場的關系一定要搞好；我們內部也是如此，你是這個菩提學會、我是那個菩提學會，彼此就像不共戴天的敵人，這是不合理的，大家一定要和睦共處。
法王如意寶曾給學院規定了叁條根本紀律——清淨戒律、和合僧衆、聞思修行，一切紀律均可涵攝其中。以前 桑管家每次在喇叭上說話，都是先強調這叁條，經常他還沒有開口，下面的喇嘛就知道他要說什麼。現在漢地和藏地的很多道場，也是以這叁條爲中心，我去過一些淨土宗的大寺院，他們都是這樣來弘法利生，我覺得非常好。只要是諸佛菩薩的金剛語，我們都應該值得效仿。
然後，願僧衆的事業順利成辦、如願以償。僧衆的事業若不能成辦，弘揚佛法會很困難，那麼，僧衆的事情是什麼呢？並不是吃飯、修房子、爲自己做事，而是利益衆生和弘揚佛法。以前我也講過，普賢十萬大願歸納起來就是弘法利生。漢地的本煥老和尚經常說：“利生爲事業，弘法是家務。”這與法王的教言不謀而合，利益衆生就是我們的事業，弘揚佛法就是我們的家務，除此之外，僧衆不應該有自私自利的事情。
出家人如此，在家人也是同樣。任何一個在家團體中，聞思修行應該興盛，人與人之間應該和合，利益衆生和弘揚佛法的事業應該廣大，這是每個人的目標。世間很多人沒有目標，每天除了吃喝玩樂，自己也搞不清楚人生幾十年該怎麼過，有些人一輩子追求快樂，結果快樂沒得到，痛苦倒有一大堆，最後在淒淒慘慘中死去。所以人活在世上要有目標，每個衆生都希求快樂，但根據自己的智慧不同、修行的方向不同，快樂也有種種差別，我們應該選擇的，是最偉大、最光榮的快樂——利益衆生，這種追求相當難得，對生生世世非常有意義。
因此，大家應該發願，讓世間所有的道場具有實義，佛教徒不要整天爲了吃飯，一定要想到利益衆生。據我了解，我們學院的確有一部分出家人和居士，利他心十分不錯。這不是一天兩天、一年兩年的觀察，而是將近10多年的考驗，這一點很難得，也很可貴。
對佛教道場來說，裝修得特別莊嚴並不重要。我們學院剛剛建立時，條件非常簡陋，住的都是草皮房、板皮房，但如今能被全世界公認，就是因爲這裏有講經說法；很多知識分子來了以後不願走，也是因爲這裏有對治煩惱的方法和智慧。有些人有那麼好的家庭、那麼優越的條件，若什麼法都求不到，什麼智慧都得不到，放棄一切來這裏苦行是不可能的。因此，佛法對修行人而言至關重要，佛法最根本的就是教法與證法，我們今後一定要大力弘揚！
庚二、分別回向：
願欲學比丘，悉住阿蘭若，
斷諸散亂已，輕安堪修善！
願尼得利養，斷诤遠諸害！
自此頌以下，分別爲出家僧衆而作回向。出家僧衆有比丘和比丘尼，沙彌、沙彌尼包括在這二者當中。佛法中地位最高的是比丘，願誠心想修學解脫道的比丘，長期住在阿蘭若。
“阿蘭若”，是身心遠離散亂的寂靜處。修行人若住在嘈雜環境中，身體忙于世間八法，內心分別妄念紛擾，沒有一刻甯靜，則不能專注于正法。遠離身心散亂的阿蘭若，是最適合修行的清淨地方，這裏斷除了人群的散亂、瑣事的散亂、分別念的散亂等種種違緣，能使身心逐漸寂靜調柔。
現在人的散亂非常多，不說其他，光是接電話、打電話，就占據了大部分寶貴光陰。今天出一個産品、明天又出一個産品，不要說使用它，僅僅是看說明書，研究它的性能功用，可能一輩子都弄不明白。所以，令心散亂的因非常多，修行人一定要遠離。
然後心還要堪能，想安住時可以安住，想生起出離心、菩提心時馬上生得起來，如同一個聽話的孩子，讓他坐…
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