第二百節課
願離惡趣苦，以及諸艱困，
複以勝天身，迅速成正覺！
我們在這裏再次回向，普願所有苦難衆生，千萬不要以造惡業、破戒律等因緣，轉生到地獄、餓鬼、旁生叁惡趣中，願他們永遠不要感受惡趣的痛苦折磨，以殊勝福德的加持，輕而易舉獲得勝過天身的暇滿人身，迅速成就無上圓滿正等覺的佛果。
回向善根的時候，一定要邊念頌詞邊思維，在圓滿自己資糧的同時，饒益無邊的惡趣衆生。如今這個世間，肯定有許多衆生因無明愚癡而造了五無間罪爲主的自性罪，以及別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等佛製罪，這些惡業足以令他們墮入叁惡趣。願這些人盡快遇到善知識，聽聞大乘妙法，認識到自己的過錯，通過精進忏悔而清淨罪障，不但不墮入叁惡趣，反而迅速獲得解脫。
法王如意寶曾講過：按照別解脫戒的觀點，破根本戒者即生中不可能還淨，但宗喀巴大師、薩迦班智達等引用教證闡述說，依靠大乘發心，其實也有恢複的機會。如果你善緣具足，一生持戒塵垢不染，可從光明趨入光明，一定會獲得解脫，這是如來的無欺教言。但若因緣、善根不具足，遭遇違緣而破了戒，則一定要盡快忏悔。現在末法時代，在家人守戒很難善始善終，出家人就更困難了。尤其是守菩薩戒、密乘戒，如阿底峽尊者所說，越往上，戒律要求越高、戒條越細，凡夫人想不犯都困難。但如果犯了，務必要有後悔心，有了這種心態，才有機會忏悔清淨。
我們遇到大乘佛法了知取舍之後，要依靠暇滿人身來獲得解脫。正如作者所言，這個人身勝過欲界、色界、無色界所有的天身。有些天人一直安住在無想的狀態中，沒有造善業的機會；有些始終處于散亂的狀態中，不會對輪回生出離心，守持清淨的戒律行持善法。唯有人身才有解脫的希望，這個機會極其難得，因此萬萬不可錯失良機。
我們行持佛法時，最好能具有珍寶人身。無垢光尊者在《心性休息》中說：“調己勸他行善法，修行山王極穩固，彼等仙人勝幢相，無論出家或在家，即是珍寶之人身。”通過聞思修行調伏自己的相續，同時勸別人行持善法，此舉猶如山王般穩固，這就是持大仙人(佛)之勝幢者，無論出家人還是在家人，都稱爲“珍寶人身”。《心性休息》還講了相似人身、中等人身、珍寶人身的很多差別。米拉日巴尊者說，不信佛教也不行持善法的人，跟旁生沒有什麼差別。有些人甚至比旁生更可怕，山上的牦牛最多吃草時無意踩死小蟲，故意殺害衆生是沒有的，但大城市裏的有些人，每頓飯要吃無數衆生，我以前就遇到一個老板，他吃飯必須要吃活蝦，沒有蝦就感覺營養不夠，心裏不舒服。所以他不管去哪個賓館，首先要問餐廳有沒有活蝦，沒有的話就不住。他條件很不錯，非常有錢，可這種人造業遠遠超過旁生。《中般若經》雲：“任何菩薩自己行善並勸勉他人行善，即成爲具義暇滿人身，受到諸佛贊歎、稱頌、恭敬。”因此，我們不但要自己行持善法，而且應全力以赴讓身邊的人得到利益，這樣一來，活在世間也是有意義的，不僅人們交口稱贊，十方諸佛菩薩也會贊歎的。
現在世間上，有些人長相是人，但心比猛獸還可怕，整天吞食其它衆生；有些長得跟普通人沒有差別，但完全是菩薩心腸，爲了利益衆生，甯願舍棄自己的生命。其實，人的心力差別非常大，有些爲了自己的安樂而殺害無量衆生，有些卻爲了衆生的安樂而舍棄自己最珍貴的生命。這一點從高僧大德的傳記中可以看得出來，從世間人的爲人處事中也可以看得出來，釋迦牟尼佛在因地時，爲了讓一個人吃飽喝足，就可以舍棄自己的身體，所以人與人的差別非常大，這從表面上看不出來，從面相上也看不出來。
現在有些人不害衆生，如理如法地行持，只是希求自己快樂；而有些人爲了成辦他衆利益，不要說永久的利益，僅僅是微不足道的暫時利益，他也願意放棄終生的快樂。我們學大乘佛法的人一定要有這種比較，口頭上說自己是學大乘者、學密乘者，但危急關頭你能不能舍己爲人？前不久發生地震時，沒有學過佛法的有些人，往往能犧牲自己去救別人，而受過很長時間大乘教育的人，對自己的執著卻非常可怕。在這樣的“戰場”上，的確可以分出哪些是怯弱者、哪些是英勇無畏者。所以，大家學到的知識不要挂在口頭上，而應該經常來衡量自己。
當然，雖然同樣學習，但由于每個人的根基、心力有別，有些人得一點佛法利益就馬上行持，利他心也非常強；有些學佛時間很長，可是無始以來的自私心非常重，一下子恐怕對治不了。但不管怎麼樣，我們獲得這麼殊勝人身，一定要發願讓所有衆生不要墮入惡趣，依靠種種方法，使他們遠離艱難困厄。
不僅經常這樣發願，而且要關心解救惡趣衆生的方法。比如聽到某某佛的名號可以不墮惡趣，我就很高興，雖然也有自私自利的心，但對佛的信心非常大。作爲大乘佛教徒，自我保護還是需要的，假如自己不墮惡趣，生生世世都轉生善趣，就有利益衆生的機會。而一旦墮入了惡趣，不要說救他人，連自己都救不了。就好比一個人最好不要被關進監獄，否則，你想要去利益社會，恐怕是不現實的！
願諸有情衆，殷勤供諸佛，
依佛無邊福，恒常獲安樂！
願叁界的苦難有情，常能精勤供養具大慈大悲、無上威力的十方諸佛。假如佛陀在世，你有緣親見佛陀尊顔，那一定要恭敬供養。即使佛陀已示現涅槃，佛像、佛塔、佛經也代表佛陀，與佛陀沒有任何差別，我們也應該恒時不斷地供養。
過段時間要講《親友書》，裏面第一句就是，哪怕對木頭做的佛像，智者也會虔心供養。有智慧的人，對佛像、佛塔的恭敬難以形容，看見佛像就熱淚盈眶、汗毛豎立，非常有信心。可是一些業力深重者，不要說佛像，就算釋迦牟尼佛親自來到面前，他也不一定恭敬合掌，這就衆生的業力和根基不同所致。
此處說我們一定要讓衆生幸遇佛法，對佛陀及其追循者生起恭敬心，數數供養。供養的方法比較多，可以用鮮花等供品作供養，但最好的供養就是修行供養。佛陀在《金光明經》中說：“若供養我，則是供養過去、未來、現在百千俱胝那庾多佛，若能供養叁世諸佛，則得無量不可思議功德之聚。”所以要想供養叁世佛，供養釋迦牟尼佛就足夠了，若供養了叁世佛，這個功德的的確確不可思議，無形中自然而然會獲得利益。
有些人從小出家學佛，供養叁寶已經習慣了，這個習慣非常好。前段時間，我們爲了學院今年的水工程，跟工程隊的幾個人在山上談，當時天氣比較熱，就買了幾瓶飲料，每人一瓶。我看了一下，我們學院的堪布、居士，打開飲料之後，先獻新供佛，而不信佛的工程隊，一打開就咕嘟咕嘟喝下去，什麼都不顧。學佛的人和不學佛的人，細節上還是有許多不同，表面上沾一點彈叁下手指，只是一個簡單的動作，但這與旁生喝水有很大差別，小小的一個動作，功德也非常大。
我剛才講了，所有的供養中，修行供養最重要。《普賢行願品》雲：“諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。”我們盡心盡力地利益衆生，攝受衆生，給別人講經說法，代受衆生的痛苦，這些都叫做修行供養。如果實在沒能力觀想，那今天來了一個客人，他的行李特別重，你趕緊幫忙提一下，也是一種對佛的法供養。念誦咒語、行持善法、修生圓次第，還有不舍棄菩薩利益衆生的家業，不舍棄利益衆生的願菩提心和行菩提心，這些都包括在法供養中。
法供養的方式特別多，你們不要認爲只有背論典才是法供養。原來我們學院有一個人說：“我實在太可憐了！財供養也不行，因爲身上一分錢也沒有；法供養也不行，因爲我一個偈頌也背不下來。”其實你不舍菩提心的話，也是一種法供養，不一定非要用背誦來供養。(開玩笑！不然，你們很多人都不發心背誦了。背誦是最大的供養啊！過段時間考試，諸佛菩薩最歡喜的就是背誦！)
供養叁寶的利益非常大，漢地很多名山古刹的寺院中，平常都會供香、供燈，緣佛陀的善根不可思議，依靠佛陀的無邊福德，我們暫時能獲得人間快樂，最終會獲得正等覺果位。佛陀在小乘經典中說：“我爲菩薩時，供養諸如來，所有世間尊，授記我成佛。”《毗奈耶經》中也記載，佛陀因地時在第一個阿僧祇劫，供養過七萬五千尊佛；在第二個阿僧祇劫，供養過七萬六千尊佛；在第叁個阿僧祇劫，供養過七萬七千尊。我們也應追循如來的足迹，在漫長的時日中，盡心盡力供養佛陀，不要厭倦，這樣定會獲得無上的快樂。
當然，平時我們供養時，法王如意寶以前規定，最好能念誦供養咒 。現在漢地很多居士都會念，有些經典中說，這個咒語功德非常大，即使沒有念，光是心裏想一下，也代表供養叁世十方諸佛菩薩；只要念一遍或者想一遍，無始以來的罪業即會得以清淨，天龍八部、四大天王、金剛手等護法始終垂念你，不論你到哪裏去，都有大量龍天護法的保護，最終往生極樂世界。我方便的時候，也想把它的功德翻譯出來，大家在力所能及的範圍內，應該盡量持誦，以最大的努力來修持善法。當然，除了修行供養之外，平時也要作一些水供、香供、花供，甚至路上看見一條清澈的河流，也應觀想供養叁寶，這樣的習慣要慢慢養成。
我們修行人一定要想來世，只想今天而不想明天，是最愚笨的人。如果真的沒有來世，那倒可以，但任何學者都找不出它不存在的理由，而我們這邊來世存在的依據非常多，既然如此，人類爲什麼不屑一顧呢？爲什麼還要忽略它呢？因此，爲來世做好准備才是智者的選擇。同時我們也應回向，願衆生都有供佛的機會。
其實，漢地很多寺院和旅遊景點，供佛的機會比較多。許多高僧大德修寺院、造佛像，也爲信徒和旅客創造了良好的條件。我們這裏的道友以後回去的話，如果講經說法比較困難，…
《《入行論講記》第十冊 第十品 回向 第二百節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…