..續本文上一頁那可以造一尊非常大的釋迦牟尼佛像，令無數人禮拜供養，與佛結上善緣。若能如此，你獲得人身也是有意義的。

　　戊二、回向成爲諸出世間意願之因：

　　菩薩願如意，成辦衆生利！

　　有情願悉得，怙主慈護念！

　　獨覺聲聞衆，願獲涅槃樂！

　　一般來講，從一地到十地是真正的菩薩；發了菩提心而沒有登地，甚至連資糧道也沒有入的，是勝解行菩薩，或者叫初學菩薩。不論是什麼樣的菩薩，他們的意願除了利益衆生外，不會有“願我升官發財、身體健康”等目標。所以，願所有菩薩利益衆生的事業圓滿成功，不要有任何違緣。

　　世間上有很多菩薩以各種形象饒益衆生，有些正在講經說法，有些化現爲麻雀、孔雀等動物，包括有些人發心到學校去教書，或者在菩提學會中幫助衆生、輔導佛法，或者通過電腦來弘揚佛法，這些人都是菩薩的化現。他們雖然暫時不具備普賢菩薩、文殊菩薩那樣的無邊智慧，但畢竟發了菩提心，以前所作所爲全部爲了自己，現在千方百計想幫助別人，這顆心即是菩薩的意願。還有些人雖然沒有學過佛，但災難出現時，特別想伸手幫助別人，這也是利益衆生的心。利益衆生的心是最可貴的，但願這些菩薩的利生事業都能圓滿。

　　然後，願一切有情均蒙受諸佛菩薩的垂念和護持。假如沒有上師叁寶的加持，凡夫人依靠自己微薄的力量，不可能成就佛陀如海般的利他行。所以在修道過程中，不能離開十方諸佛、菩薩、護法神和上師的加被。很多人平時也說：“阿彌陀佛，請加持我！上師，請加持我！”其實這是很需要的。《叁摩地王經》等有關經典中說了，任何人作意佛陀、觀想佛陀，佛陀就會顯現在他前面。

　　我們憶念釋迦牟尼佛，這個念頭就是釋迦牟尼佛，並不是有個佛金光閃閃地出現在前面。佛陀現前，不一定是在眼根面前，只要你心中有佛，佛陀就已經現前了。同樣，假如你心中有上師，上師也會時時現前。有些大德的根本上師雖已圓寂，但他行住坐臥、白天晚上都在想上師，上師的面容就會經常顯現，隨時隨地保護他、垂念他。倘若對佛陀也這樣想，正在想的念頭就是佛陀，應該這樣來認識。

　　按顯宗的觀點，觀想佛的念頭在我腦子裏，而佛陀應該像演孫悟空一樣，從遙遠的地方“嗚——”飛過來，在我的前面顯示相好莊嚴。但依照密宗的修法，觀想佛的心念就是佛陀，念佛號的聲音也是佛陀。這方面，《大幻化網》中有很多教證和理證，但這些教言要保密，所以我在這裏不公開。

　　然後，願所有聲聞緣覺都獲得涅槃的安樂。佛陀沒有出世、聲聞皆已滅盡，沒有善知識的竅訣，自己依靠十二緣起而證悟的，就是緣覺，也叫辟支佛；依靠上師善知識的教導，通達人無我的境界，暫時獲得寂滅的果位，就稱爲聲聞。聲聞入定一萬劫之後，誠如《妙法蓮華經》中所形容的，十方諸佛從心間發光令其出定，之後他們開始發菩提心，趨入大乘，最終獲得大乘的涅槃。

　　世間上有很多學小乘的行人，暫時來講，小乘也是佛陀慈悲所設的一種修行道，佛陀在世時，舍利子爲主的人都依之得到了小乘聖果。但這種果位並非究竟，因此我們要爲他們回向，願他們早日回小向大，趨入大乘而獲得佛果，利益無量無邊的衆生。

　　丁二、回向作者之自利：

　　我未登地前，願蒙文殊恩，

　　常憶己宿命，出家恒爲僧！

　　這是作者寂天菩薩對自己的回向：在我尚未獲得極喜地(一地菩薩)之前，祈願蒙受文殊菩薩的恩德，恒常能回憶前世，獲得宿命通，並且生生世世以出家相來利益衆生。

　　發願生生世世都出家，這是非常有功德的。喬美仁波切講過：“諸大菩薩在最後成佛時，也是以出家形象而示現的。”現在有些人對出家人不滿，信口誹謗，認爲在家比出家還殊勝，這種想法是不對的。雖然出家僧團中有個別人不如法，但這不能代表整個僧團，佛教曆史上出家人的貢獻最大，而且，諸多高僧大德也是以出家相來示現成就的。

　　在這裏，寂天菩薩謙虛地說自己是凡夫人，未得一地菩薩果位，但通過他的傳記及高僧大德們的評價，我們完全明白他是登地菩薩，這是印藏大德公認的。可他爲什麼要這樣說呢？原因就是提醒後學者：未得一地之前，千萬不要生起傲慢心，覺得自己不用發願了、不用出家了，什麼都很隨便。爲了避免這種現象，寂天菩薩以謙虛的語氣說，我沒有得一地菩薩之前，願蒙受本尊文殊菩薩的加持 ，恒常能回憶宿命，生生世世出家爲僧。

　　我們也應當效仿寂天菩薩，未得聖者果位之前，祈禱本尊形影不離地加持自己。否則，末法時代的違緣這麼大、環境這麼惡劣，我們就像一個迷失方向的孤兒，根本沒辦法找到方向，修行不可能圓滿成功。因此，我們修行人不能離開本尊的呵護、加持。

　　同時，願我生生世世能回憶宿世。從有些傳記也看得出來，很多大德都能回憶幾百世，這種現象非常多，也是很重要的。如果你能記起自己前世是什麼，後來又變成人，再變成牦牛……對輪回很容易産生出離心，對行持善法也不會忘失，很多方面都能增加信心。所以，諸佛菩薩的發願文中，經常有能回憶前世這一條。

　　不僅是我們佛教，世間上有些人也能回憶前世，而且不止是一世兩世。美國著名的心理學家布萊恩·魏斯博士，有次爲了解除一個女病人的痛苦，用催眠法給她治療，結果沒想到令她憶起了輪回中好多世，博士對此很感興趣，後來專門研究輪回學說。這個病人在催眠狀態下看到了自己的86次輪回，時間跨度有四五千年，地域跨度可以說是全球各地，有美國、德國、埃及、俄國、西班牙、日本等等。她說自己在地球上做了86次的人，但不管哪一世來到人間，都非常痛苦，沒有什麼快樂可言。

　　她做過什麼呢？在古老的石器時代，做過一個在岩洞裏居住的野人；在古埃及時代，做過一個女奴；在西班牙殖民王朝，做過一個妓女……統統都是很悲慘的經曆。(其實輪回真的很漫長，我有時候想：“現在有神通的人認定活佛，這個寺院的活佛非要呆在這個寺院，一世又一世地被認定。但實際上，他的轉世不一定只在這個小小的圈子裏，很可能在生死過程中，他這一輩子是東方人，下一輩子是西方人。”)她比較不錯的一世是最近一次，她在二戰時期當德國法西斯的一名飛行員，但後來也不幸被飛機轟炸給炸死了。

　　佛教的高僧大德，比如無垢光尊者、達 那他、喬美仁波切，都可以回憶自己的很多世。而我們有些人只能記起昨前天，有些連昨天也記不清楚，但若有了宿命通，便可增加對佛法的信心，對輪回的出離心很容易生得起來。

　　還有，我們應該發願生生世世都出家，若有出家的機會，自己要生起歡喜心，有生之年不要想還俗。其實，世間最可貴的就是出家。《贊僧賦》中說：“夫世間最貴者，莫如舍俗出家。”順治皇帝在《出家偈》中也說：“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披最難。”黃金白玉只是一堆石頭，生不帶來、死不帶去，對我們沒有什麼用處，但若一生以出家身份度過，這是輪回中最有意義的事情了。因此，我們恒時都應該發這樣的願。

　　我也講過法王的一個前世——根桑曲劄仁波切，他在圓寂前，邊拭擦缽盂，邊念《普賢行願品》的一個偈頌：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”之後便安詳涅槃了。以前上師如意寶去世界各地朝山拜佛，也經常念誦這個偈子。所以，我們在生生世世中，應該發願一方面能回憶自己的前世，另一方面也要以出家身份利益衆生。

　　願吾菲飲食，維生充體能！

　　世世願恒得，圓滿寂靜處！

　　願我成爲清淨的修行人，生活上知足少欲。貪欲大的人會特別苦惱，對住處要求也高，穿著也要有檔次，飲食也要非常計較。但真正的修行人會一切隨緣，只要保證最基本的溫飽就可以了。

　　甚至個別大成就者特意發願，讓自己堅持艱難的苦行。《開啓修心門扉》中說，單巴桑吉有一個弟子名叫根噶，他在上師前祈求獲得五種悉地：“願我不要有好的住處，願我不要有好的飲食…… ”然而現在很多人每時每刻發願：“我一定要買很好的車子、很好的房子，但願我發財！”天天都抱著佛像——“請早點賜予我黃金，早點讓我發財！”其實這與大乘教義背道而馳。你財富非常多的話，苦惱也會水漲船高，與財富的增長成正比。因此，修行人應當僅以粗茶淡飯來補充體能、維持生命。

　　看一看漢地的《高僧傳》，許多大成就者都是住茅棚；翻開藏地大德們的傳記，包括無垢光尊者、米拉日巴在內，也以菲薄的飲食維生。大成就者對生活沒有特別要求，不像現在人一樣，光是吃飽穿暖還不夠，一定要有高檔次的追求，否則，在人前面子無光。我聽說很多同學稍微有點條件，一開口就是：“你買房子沒有？買轎車沒有？有沒有什麼存款？”缺乏修行境界的人，倘若軟囊羞澀，就覺得在別人面前擡不起頭來，爲了爭面子，也要挖空心思地發財。

　　我以前去我們寺院時，就跟他們說過：“修行人的房子能遮風避雨就可以了，千萬不要想超過別人的房子。”很多人在不同的範圍內，進行著不同的競爭，但這些競爭大多毫無實義。欲界衆生沒有吃的不行，沒有喝的不行，但吃喝的東西能維持生命就夠了，除此之外的互相攀比——“他買了叁層樓，我一定要買四層”，真的沒有任何必要。不但大城市有這種現象，我們山上有些修行人，也是最初在草皮房上比賽，然後在板皮房上比賽，現在又在水泥房上比賽。這樣的比賽不是很好，有本事的話，你應該比信心、出離心、大悲心，看到底是誰更厲害。至于自己的生活條件，則應該像高僧大德那樣，閑適恬淡就好，不要過分地希求。

　　同時，願我們生生世世住在寂靜處，遠離分別妄念的散亂、城市的愦鬧。嘈雜喧鬧的環境對修行必定有影響，畢竟我們是凡夫人，不可能不受外境的幹擾。《劄嘎山法》中有一個教證說：“叁世諸佛所贊歎，爲何不住寂靜山？”我們修行人理應選擇寂靜山作爲住處，雖然大城市裏不一定有“寂靜山”，但只要擺脫環境的束縛，把很多散亂的因盡量抛開，清淨地過一個修行生活，也是非常有意義的。

　　當然，假如你有機會前往寂靜地，這個功德非常大。佛陀在《叁摩地王經》中說：“若想到寂靜地方去修行，向那個方向僅邁七步，其功德之大也勝過恒河沙劫中供養十方諸佛。”所以有些人來到學院後，雖然沒有出成家，被家人追過來，硬塞在出租車裏帶走了，但這個功德不會空耗。因爲你從家裏來到學院，肯定不止邁了七步。

　　了解哪些是功德、哪些是過失，這是非常有必要的。我們明白功過之間的差別後，對功德會不遺余力地追求，對過患會盡心盡力地遮止。人活在世上一定要明智，不要迷迷糊糊、懵懵懂懂，過一天算一天。現在很多人每天處于迷茫的狀態中，生活沒有方向，來世沒有著落，不知道是被世間的美酒迷醉了，還是被無明愚癡蒙蔽了。我們作爲修行人，千萬不要變成這樣，在短暫而難得的人生中，理當選擇以行持佛法的方式度過！

《《入行論講記》第十冊 第十品 回向 第二百節課》全文閱讀結束。