..續本文上一頁不會變動退轉的了。阿難所說的偈，到這兩句就完了。修行的人，念這兩句，也應該當做是自己對了佛，表明白願心的堅固的。

　　南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。

　　　　這叁句，是皈依的別相叁寶。常住的常字，是不變的意思。住字，是不動的意思。照不懂得真道理的人說起來，像釋迦牟尼佛，在這個世界上，只有八十年，就滅度了。經裏頭佛自己說的，過了多少年，各種佛經都要沒有了，獨有淨土的經，多留一百年在世界上。那麼終究佛法是要失傳的了。僧人是傳佛法的，到了佛法失傳的時候，怎麼還會有僧人呢。各世界的佛，雖然壽命的長短不同，正法，像法，末法的時劫多少也不同，總之佛總要滅度的，法總要失傳的，僧總要沒有的，怎麼可以說是常住呢。這種說法，實在就是凡夫的顛倒想。要曉得一切的佛，證得的清淨法身，是沒有開始，也沒有終了的，是永遠不動不變的。照釋迦牟尼佛說，從成佛到現在，已經經過了不可以計算的劫數了，常在這個娑婆世界上，教化衆生，也在旁處無量無邊的國土裏頭，現身說法。就是這個世界到災劫的時候，大衆都看見被那劫火燒完了，佛的七寶莊嚴的淨土，並沒有一些毀壞。佛還是在那靈鹫山，有許多的菩薩聲聞大衆，圍繞了佛聽法，壽命無量無邊阿僧祇劫，常住不滅。這是佛金口說的，怎麼可以不相信呢。從前智者大師，在道場裏頭讀法華經，讀到藥王菩薩本事品的，善男子，是真精進，是名真法供養如來，這幾句，忽然自己入定了，看見佛還在靈山，同了無數的菩薩聲聞講法華經。這是智者大師，在禅定裏頭，親眼看見的。可見得不論應身佛，報身佛，法身佛，本來都是不生不滅的。佛既然常住，就一定是常常說法的，那麼就是法常住了。法既然常住，就一定有聽法傳法的人了，那麼就是僧常住了。照這樣看起來，佛在雙樹間現的涅槃相，實在並不是佛真的入了涅槃。不過是一班的苦惱衆生，同了佛的緣盡了，從自己的識神上，變現出這種佛入涅槃的相來的。那些有緣的衆生，還是在佛跟前聽法。所以照這種道理推想起來，所有佛經裏頭說的，某世界的佛，壽命怎麼長，某世界的佛，教化的地方怎麼遠，也是單就一部分衆生的機緣說的。就像極樂世界，凡是同了阿彌陀佛緣深的，就看見阿彌陀佛常住不滅。同了觀世音菩薩緣深的，就看見觀世音菩薩成佛坐道場。所以普賢行願品說，一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數的一切諸佛，成等正覺，就是這個道理了。念這叁句的人應該要想自己的心，確實是周遍法界的。一句一句的用至誠心念，那就十方的叁寶，都皈依到了。

　　南無釋迦牟尼佛。南無佛頂首楞嚴。南無觀世音菩薩。南無金剛藏菩薩。

　　　　前邊叁句，是普通歸依十方的叁寶。這四句，是特別皈依本經的叁寶。實在皈依了十方叁寶，那麼本經的叁寶，也自然在裏頭的了。不過本經是正主，所以再特別提出來皈依的。第一句，皈依釋迦牟尼佛，因爲是現在我們娑婆世界的教主，並且又是說這楞嚴經的。那是皈依的佛寶。第二句，皈依佛頂首楞嚴，就是這部經，這篇咒的名目，因爲要配齊一樣的七字句，所以減去了開頭的一個大字，並沒有別種意思的，好在說了佛頂兩個字自然見得是大的了，可以不必再用這個大字了。這是皈依的法寶。第叁第四兩句，是皈依的僧寶。楞嚴會裏頭，大菩薩多得很，怎麼單單皈依這兩位大菩薩呢，這是有兩種道理的。一種道理，是因爲經裏頭，佛吩咐文殊菩薩，揀選最初下手修行的方便法，文殊菩薩獨揀中了觀世音菩薩的耳根圓通法門，說是超過隨便哪一位大菩薩的修法。並且還說這種耳根圓通的法門，不獨是合著阿難喜歡多聞的性，實在是對那娑婆世界的衆生，也都很相宜的。那麼就顯教的一方面說，觀世音菩薩是第一個有關系的。金剛藏菩薩，是密教的部主。念咒是密教的法門。那麼就密教的一方面說，金剛藏菩薩，是第一個有關系的。所以皈依這兩位菩薩，是取顯教密教，大家圓通的意思。還有一種道理，凡是持楞嚴咒的壇裏，都把觀世音金剛藏兩位菩薩的像，供在左右兩面的。現在持楞嚴咒，皈依這兩位菩薩，是合著道場儀式的意思。這是約略講些皈依本經叁寶的道理。再講各位佛菩薩的名號，同了各位佛菩薩的事情。釋迦牟尼佛，是迦毗羅衛國的王太子，父親是淨飯王，母親是摩耶夫人。這位太子，是從摩耶夫人的右邊肋裏頭生出來的。生的年代，在我們中國周昭王的二十四年四月初八日。生下來的時候，有種種吉祥的瑞相，所以佛的名字，梵語就稱做薩婆悉達。翻譯中國文，是頓吉兩個字，就是取吉祥具足的意思。簡單說，就稱悉達太子。十九歲出家，到雪山裏頭去修道。六年苦行，每天只吃得一粒芝麻，或是只吃一粒麥。雖然修成了種種極深妙的禅定，但是還不能夠得著阿耨多羅叁藐叁菩提。直修到叁十歲的十二月初八日，那一天的五更時候，坐在菩提樹下，看見啓明星出現，就忽然大大的開悟了，方才成了佛。佛號就稱釋迦牟尼，也稱釋迦文佛。釋迦牟尼四個字，是梵語。翻譯中國文，釋迦是能仁兩個字，意思就是說能夠大慈大悲，救度一切衆生的。牟尼，是寂默兩個字。寂是無相，默是不說。金剛經上說，不可以叁十二相得見如來，就是寂字的意思。又說如來無所說，就是默字的意思。這個名號，是佛在過去世，修菩薩道的時候，修滿了第二個阿僧祇劫，在燃燈佛前授記的。釋迦牟尼佛得道後，說了四十九年的法，度脫了無量無邊的衆生。到八十歲那一年的二月十五日，在印度拘屍那城，阿夷羅跋提河邊，兩株娑羅樹的中間，現出那入涅槃的相。這是就釋迦牟尼佛的事迹現相講的。若是講釋迦牟尼佛的本地，那是在不可計算的劫數以前，已經成佛的了。因爲要勸化衆生，所以特地現出這樣投胎，出家，修道，成佛，涅槃，種種的相來，給衆生看的。實在佛的自在神通，是不可思議的。念佛的人，只要一心的念，不可以妄起分別執著的心，去亂猜亂想的。觀世音菩薩，照經上邊說，無數恒河沙劫前，有一尊佛出世，名號是觀世音佛，觀世音菩薩，就在這尊佛前發的菩提心。佛教他修耳根法門，證得了聞性圓通的道理，就得著叁十二種隨類的應身，十四種的施無畏力，能夠普度一切的衆生。因爲觀世音菩薩，從觀察世間一切聲音的相，都是因緣生法，虛妄不實在的，能夠悟了真實的道理，能夠守護住了耳根，不去跟著那聲音流轉，回複他自己的聞性。所以觀世音佛，也贊歎他，就授記他稱做觀世音菩薩。旁處的經裏頭，也有稱觀自在菩薩的，因爲能夠修圓妙的觀法，得大自在的緣故。觀世音菩薩同了我們這個世界的衆生，特別的有緣。靈感的事迹，也特別的多。看江西許止淨老居士，做的一部觀世音菩薩本迹感應頌，有許多實在的事情，都是在各種書本裏頭，搜集來的。還有菩薩許多的靈感，大家不知道的更加不曉得有多少哩。可見得這位菩薩的威神力，真是不可思議的。現在這位菩薩，在西方極樂世界阿彌陀佛國土裏頭。若是修行的人，能夠真心的恭敬這位菩薩，至誠的天天稱念他名號，也可以往生到極樂世界去的。金剛藏菩薩又稱金剛藏王，統領眷屬保護一切持咒的人都不受到魔難。這位菩薩的智慧，不可思議的，所以稱做金剛藏。金剛兩個字，是比喻菩薩智慧性的堅固猛利。藏字，就密教說是守秘密藏的意思，就顯教說，是開如來藏的意思。華嚴經上的十地品就是這位菩薩說的，真是了不得的大菩薩。

　　爾時世尊。從肉髻中。湧百寶光。光中湧出。千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道。百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恒河沙。金剛密迹。擎山持杵。遍虛空界。大衆仰觀。畏愛兼抱。求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神咒。

　　　　這一段文字，是說釋迦牟尼佛放光現相，說這一篇神咒時候的情形。應該要把道理同了事迹，分開來解釋，才容易明白。現在先講事迹。阿難因爲佛說要求菩薩道的人，必定要清清淨淨的，守那不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語的四種根本重戒，方才可以沒有魔事。又說若是俗世的惡習氣重的，不能夠登時消滅，就應該教他一心念我這篇神咒。阿難前次雖然靠了文殊菩薩，用這神咒救了他，那是在暗地裏得著的益處，並沒有清清楚楚的聽到這個咒。現在佛既然說，要阿難把這神咒教人念誦，那麼阿難自然不能夠不請求佛再說一遍了。開頭的爾時兩個字，就是說阿難請求佛說咒的那個時候。世尊，就是稱釋迦牟尼佛。肉髻，照無上依經上說，佛的頭頂上，有頂骨高起，像是一個髻的形狀，叫做肉髻。是佛的叁十二相裏頭，第叁十二種相，叫做頂肉髻成相。湧字，是說像泉水湧出來的樣子。百寶光，是說光的明亮，像是一百種寶貝的光，顔色好看得很，不是一種的，像是百種的寶，和合成的。這樣的百寶光，是從佛頂上的肉髻裏頭，湧出來的。千葉寶蓮的葉字，就是花瓣。千葉，是說蓮花的花瓣，有一千瓣的多。寶蓮，是說蓮花的清淨好看，也像是寶貝做成的。照法華經上說，妙音菩薩要到娑婆世界來，禮拜釋迦牟尼佛，先在靈山離開佛的法座不遠的地方，化出八萬四千朵的寶蓮花來。閻浮檀金的花梗，白銀的花瓣，金剛的花須，甄叔迦寶的花臺。現在所說的千葉寶蓮，大約也像這種樣子。這樣的寶蓮花，就在那百寶光裏頭湧出來的。化如來的化字，是化現，不是變化。化現，是本來有的，不過是不現相的，現在忽然現了相出來了。變化，是本來沒有的，用了神通變出來的。這兩種意思，不可以不辨清楚的。既然說是化如來，就見得不是別尊佛，也不是從旁的國土來的佛，就是佛經裏頭佛說的無爲心佛。心佛就是法身佛，法身是本來這樣的，並不是修成的，所以說是無爲。一切的咒，大都是法身佛說的。這個化如來，就坐在那寶蓮花裏頭。化如來的頂上，再放出十道很明亮的百寶光來。每一道寶光裏頭，都周遍的現出許多護法神來，數目有十個恒河沙數…

《朝暮課誦白話解釋卷上 一、楞嚴咒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…