..续本文上一页不会变动退转的了。阿难所说的偈，到这两句就完了。修行的人，念这两句，也应该当做是自己对了佛，表明白愿心的坚固的。
南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
这三句，是皈依的别相三宝。常住的常字，是不变的意思。住字，是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来，像释迦牟尼佛，在这个世界上，只有八十年，就灭度了。经里头佛自己说的，过了多少年，各种佛经都要没有了，独有净土的经，多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的，到了佛法失传的时候，怎么还会有僧人呢。各世界的佛，虽然寿命的长短不同，正法，像法，末法的时劫多少也不同，总之佛总要灭度的，法总要失传的，僧总要没有的，怎么可以说是常住呢。这种说法，实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛，证得的清净法身，是没有开始，也没有终了的，是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说，从成佛到现在，已经经过了不可以计算的劫数了，常在这个娑婆世界上，教化众生，也在旁处无量无边的国土里头，现身说法。就是这个世界到灾劫的时候，大众都看见被那劫火烧完了，佛的七宝庄严的净土，并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山，有许多的菩萨声闻大众，围绕了佛听法，寿命无量无边阿僧祇劫，常住不灭。这是佛金口说的，怎么可以不相信呢。从前智者大师，在道场里头读法华经，读到药王菩萨本事品的，善男子，是真精进，是名真法供养如来，这几句，忽然自己入定了，看见佛还在灵山，同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师，在禅定里头，亲眼看见的。可见得不论应身佛，报身佛，法身佛，本来都是不生不灭的。佛既然常住，就一定是常常说法的，那么就是法常住了。法既然常住，就一定有听法传法的人了，那么就是僧常住了。照这样看起来，佛在双树间现的涅槃相，实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生，同了佛的缘尽了，从自己的识神上，变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生，还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来，所有佛经里头说的，某世界的佛，寿命怎么长，某世界的佛，教化的地方怎么远，也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界，凡是同了阿弥陀佛缘深的，就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的，就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛，成等正觉，就是这个道理了。念这三句的人应该要想自己的心，确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念，那就十方的三宝，都皈依到了。
南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
前边三句，是普通归依十方的三宝。这四句，是特别皈依本经的三宝。实在皈依了十方三宝，那么本经的三宝，也自然在里头的了。不过本经是正主，所以再特别提出来皈依的。第一句，皈依释迦牟尼佛，因为是现在我们娑婆世界的教主，并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句，皈依佛顶首楞严，就是这部经，这篇咒的名目，因为要配齐一样的七字句，所以减去了开头的一个大字，并没有别种意思的，好在说了佛顶两个字自然见得是大的了，可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第三第四两句，是皈依的僧宝。楞严会里头，大菩萨多得很，怎么单单皈依这两位大菩萨呢，这是有两种道理的。一种道理，是因为经里头，佛吩咐文殊菩萨，拣选最初下手修行的方便法，文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门，说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门，不独是合着阿难喜欢多闻的性，实在是对那娑婆世界的众生，也都很相宜的。那么就显教的一方面说，观世音菩萨是第一个有关系的。金刚藏菩萨，是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说，金刚藏菩萨，是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨，是取显教密教，大家圆通的意思。还有一种道理，凡是持楞严咒的坛里，都把观世音金刚藏两位菩萨的像，供在左右两面的。现在持楞严咒，皈依这两位菩萨，是合着道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经三宝的道理。再讲各位佛菩萨的名号，同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛，是迦毗罗卫国的王太子，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。这位太子，是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代，在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候，有种种吉祥的瑞相，所以佛的名字，梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文，是顿吉两个字，就是取吉祥具足的意思。简单说，就称悉达太子。十九岁出家，到雪山里头去修道。六年苦行，每天只吃得一粒芝麻，或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定，但是还不能够得着阿耨多罗三藐三菩提。直修到三十岁的十二月初八日，那一天的五更时候，坐在菩提树下，看见启明星出现，就忽然大大的开悟了，方才成了佛。佛号就称释迦牟尼，也称释迦文佛。释迦牟尼四个字，是梵语。翻译中国文，释迦是能仁两个字，意思就是说能够大慈大悲，救度一切众生的。牟尼，是寂默两个字。寂是无相，默是不说。金刚经上说，不可以三十二相得见如来，就是寂字的意思。又说如来无所说，就是默字的意思。这个名号，是佛在过去世，修菩萨道的时候，修满了第二个阿僧祇劫，在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后，说了四十九年的法，度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日，在印度拘尸那城，阿夷罗跋提河边，两株娑罗树的中间，现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地，那是在不可计算的劫数以前，已经成佛的了。因为要劝化众生，所以特地现出这样投胎，出家，修道，成佛，涅槃，种种的相来，给众生看的。实在佛的自在神通，是不可思议的。念佛的人，只要一心的念，不可以妄起分别执著的心，去乱猜乱想的。观世音菩萨，照经上边说，无数恒河沙劫前，有一尊佛出世，名号是观世音佛，观世音菩萨，就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门，证得了闻性圆通的道理，就得着三十二种随类的应身，十四种的施无畏力，能够普度一切的众生。因为观世音菩萨，从观察世间一切声音的相，都是因缘生法，虚妄不实在的，能够悟了真实的道理，能够守护住了耳根，不去跟着那声音流转，回复他自己的闻性。所以观世音佛，也赞叹他，就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头，也有称观自在菩萨的，因为能够修圆妙的观法，得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生，特别的有缘。灵感的事迹，也特别的多。看江西许止净老居士，做的一部观世音菩萨本迹感应颂，有许多实在的事情，都是在各种书本里头，搜集来的。还有菩萨许多的灵感，大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力，真是不可思议的。现在这位菩萨，在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人，能够真心的恭敬这位菩萨，至诚的天天称念他名号，也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王，统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧，不可思议的，所以称做金刚藏。金刚两个字，是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字，就密教说是守秘密藏的意思，就显教说，是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的，真是了不得的大菩萨。
尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
这一段文字，是说释迦牟尼佛放光现相，说这一篇神咒时候的情形。应该要把道理同了事迹，分开来解释，才容易明白。现在先讲事迹。阿难因为佛说要求菩萨道的人，必定要清清净净的，守那不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语的四种根本重戒，方才可以没有魔事。又说若是俗世的恶习气重的，不能够登时消灭，就应该教他一心念我这篇神咒。阿难前次虽然靠了文殊菩萨，用这神咒救了他，那是在暗地里得着的益处，并没有清清楚楚的听到这个咒。现在佛既然说，要阿难把这神咒教人念诵，那么阿难自然不能够不请求佛再说一遍了。开头的尔时两个字，就是说阿难请求佛说咒的那个时候。世尊，就是称释迦牟尼佛。肉髻，照无上依经上说，佛的头顶上，有顶骨高起，像是一个髻的形状，叫做肉髻。是佛的三十二相里头，第三十二种相，叫做顶肉髻成相。涌字，是说像泉水涌出来的样子。百宝光，是说光的明亮，像是一百种宝贝的光，颜色好看得很，不是一种的，像是百种的宝，和合成的。这样的百宝光，是从佛顶上的肉髻里头，涌出来的。千叶宝莲的叶字，就是花瓣。千叶，是说莲花的花瓣，有一千瓣的多。宝莲，是说莲花的清净好看，也像是宝贝做成的。照法华经上说，妙音菩萨要到娑婆世界来，礼拜释迦牟尼佛，先在灵山离开佛的法座不远的地方，化出八万四千朵的宝莲花来。阎浮檀金的花梗，白银的花瓣，金刚的花须，甄叔迦宝的花台。现在所说的千叶宝莲，大约也像这种样子。这样的宝莲花，就在那百宝光里头涌出来的。化如来的化字，是化现，不是变化。化现，是本来有的，不过是不现相的，现在忽然现了相出来了。变化，是本来没有的，用了神通变出来的。这两种意思，不可以不辨清楚的。既然说是化如来，就见得不是别尊佛，也不是从旁的国土来的佛，就是佛经里头佛说的无为心佛。心佛就是法身佛，法身是本来这样的，并不是修成的，所以说是无为。一切的咒，大都是法身佛说的。这个化如来，就坐在那宝莲花里头。化如来的顶上，再放出十道很明亮的百宝光来。每一道宝光里头，都周遍的现出许多护法神来，数目有十个恒河沙数…
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