..續本文上一頁，還是要覺著種種說不出，講不完的苦的，那裏還會得著自由平等的受用呢。所以修忏悔法，最是要緊的。不忏悔到業障消滅，那種生死輪回，一定不能夠逃掉的。只有修念佛法門的，靠了阿彌陀佛的願力，可以帶了業，往生到西方去的。只要能夠生到西方去，那就可以得著真實的自由平等的受用了。

　　又有人道，念佛求生西方，佛經上雖然是這樣說，我總覺得有些疑惑。那個極樂世界，看也看不見，不曉得是真的有呢，還是假的有呢。佛說這個境界，或是方便假說的，就算真有這個世界，也是離開我們的娑婆世界，有十萬萬萬個世界，這樣的遠，怎麼能夠去呢。雖然聽說某人往生，某人往生，也不過是大家猜想的話，究竟那個人是不是真的往生，怎麼能夠曉得呢。我道，阿彌陀經上說，從這裏娑婆世界，一直向西去，過了十萬億個世界，有一個世界，叫做極樂世界，明明白白說是有的，怎麼還疑惑不是真的有呢。妄語是佛定的根本重戒，哪有佛自己說妄語來騙人的道理呢。照華嚴經上說，毗盧遮那如來所教化的華藏世界，從下邊到上邊，總共有二十層。我們的娑婆世界，同西方的極樂世界，都在第十叁層上。若是我們的娑婆世界，是真有的，那麼極樂世界，也自然是真有的了。若是說極樂世界，不是真有的，那麼我們的娑婆世界，也不是真有的了。我問你我們的娑婆世界，究竟是真有的呢，還是沒有的呢。若是你認做娑婆世界是真有的，那麼你爲什麼要疑惑極樂世界不是真有的呢。一樣都是佛說的話，爲什麼有相信有疑惑呢。若是你認做娑婆世界，也不是真有的，那麼請問你，你現在所住的是什麼世界呢。佛明明說是有，你還要疑惑不是真有，這樣的疑惑，就叫做謗佛，那就是種地獄罪的因，將來不免要結地獄果的。千萬不可以這樣亂疑惑的。你說那極樂世界看不見，所以疑惑不是真有麼，那麼像那外洋歐洲美洲的各國，你也沒有看見過，難道好說歐洲美洲各國，也不是真有的麼。要曉得看得見看不見，雖然說遠近的關系，實在還是有緣沒有緣的關系。俗語說的，有緣千裏來相會，無緣對面不相逢。那些到歐洲美洲各國去的人，就因爲是同了他們有緣，所以就能夠去。現在我們誠心念佛，一心要生到西方極樂世界去，念佛就是結淨土的緣。念佛越是認真，就是淨土的緣，越結得深，將來一定能夠往生到極樂世界去的。並且還有不消等到往生，先看見極樂世界的景象的，也很多。就像那晉朝有一個做大官的，叫張抗，是專誠念佛的。他在病的時候，看見了極樂世界，他就對家裏頭的人說道，原來極樂世界，就在西邊的廳屋裏面，翁兒在那蓮花臺上拜佛哩。說了這幾句話，不長久他就往生了。還有宋朝的荊王夫人王氏，他是一心修淨土法門的，服侍他的人，也都學他朝夜念佛的。荊王有一個妾，念佛不認真，受了夫人的責備，就自己醒悟忏悔，一心精進念佛。忽然沒有什麼病，就死了。後來他托夢別的一個妾道，我受了夫人的教訓，已經生到極樂世界去了，請代我謝謝夫人。那夫人心裏頭還很不相信。到了第二夜，夫人自己也做夢，夢裏頭同那個已經死的妾，遊玩七寶莊嚴的蓮花池。看見一朵蓮花上坐的人，穿了天上人穿的衣服，蓮花上面，標明白的名字，叫楊傑。又有一朵蓮花上的人，穿了上朝去見皇帝的大禮服，坐在那裏，蓮花上面標明白的名字，叫馬圩。又看見一座金臺，光亮得了不得。那個妾指著道，這是將來夫人生西的寶座。夫人得了這個夢，親自看見了極樂世界，非常美麗的景象，知道那個妾實在是往生了，就更加至誠念佛。活到八十一歲，那一天正是夫人的生日，大家都向夫人祝壽，夫人手裏拿了香爐，就在觀世音菩薩的像前，立著化去了。上邊所說的兩個人，都是在往生的前，先看見了極樂世界的。像這樣的情形，很多很多，只要看那往生集，同淨土聖賢錄兩部書，就可以曉得往生西方，都有確實的證據，並不是虛假的。佛說十六觀經的時候，有一位王的夫人，叫韋提希，同了五百個侍女，都看見西方叁聖，同極樂世界的種種莊嚴相。佛授記他們，將來都能夠往生到極樂世界去的。照這樣看來，極樂世界雖然是很遠的，但是有緣的人，也可以看得到的。這是因爲一切的相，只是一個實相，實相本沒有什麼遠近大小的。遠近大小的相，都是凡夫的妄心上，自己起的分別妄見。實在十萬億佛土，同我們的娑婆世界，並沒有一絲一毫的隔開。照極樂世界說起來，我們的娑婆世界，在極樂世界那邊所占的地位，還不滿一瓣蓮花瓣的大小。照娑婆世界說起極樂世界來，也是這樣的。要曉得一切有色的相，都是自己的心變現出來的。種種的色相，完全就是如來藏心，哪怕是一點極小的微塵，也是如來藏心的全體。如來藏心裏頭，沒有一件東西，不包括在裏頭的。既然這一微塵，就是如來藏心的全體，那麼所有一切的東西，自然都在這一微塵裏頭包著了。所以一微塵的真量，同那盡十方遍虛空的真量，並沒有高下大小的。一切的相，都是這個樣的，所以一切的相，沒有不各各融通，各各收攝的。普賢菩薩的一根毫毛的孔，能夠收盡十方世界，就是這個道理。天衣懷禅師講往生的人，說是生則決定生，去則實不去。就因爲現前的一一微塵，都包含著極樂世界在裏頭的，那麼極樂世界，就在面前了，還有什麼去的相呢。但是雖然沒有去的相，卻是明明白白生在那十萬億佛土外的極樂世界裏頭的。經裏頭形容那往生西方的快，總是說一刹那間，一彈指頃。因爲十萬億佛土，實在就在自己的一念頭裏，念頭一動就到了，怕什麼路遠不能夠去呢。就是照世間凡夫的眼光說起來，遠近大小，實在也是沒有一定的。譬如像天空的星月，用千裏鏡一照，仿佛就在眼前這樣近了。一個虮虱，用顯微鏡一照，就好像是牛馬那樣大了。這不是遠近大小，沒有定相的證據麼。那不明白的人，還說這是用了一種能夠變相的東西，所以把他原來的相改變的。不曉得原來的相，既然可以改變，就見得相是沒有一定的了。若是真有一定的，怎麼能夠改變呢。況且就像那天空的月亮，有的人看來像茶杯大，有的人看來像飯碗大，有的人看來像面盆大，有的人看來像浴盆大，這是各人的眼光不同，所以看月亮，也是大小各樣的。照這樣說起來，還可以說相是有一定的麼。

　　講到那疑惑往生的人，沒有消息回來，恐怕不是真實，那也是亂疑惑。講到往生的確實證據，最明白的，是一種暖頂相。那怕斷了氣後，過了十多個鍾頭，他的頭頂上，還是熱騰騰的。這件事情，是可以試驗的。還有面色有光彩滋潤，屍體輕軟，種種的同尋常的相兩樣的。照那往生集，同淨土聖賢錄上所記的，臨終的時候，有的看見佛光照耀，有的聽得天空裏頭，有各種天上很好聽的樂器的聲音，有的聞著特別的香氣。不獨是本人看見，聽得，聞著，旁邊的人，也有一同看見佛光，聽得天樂，聞著香氣的。有的結跏趺坐了死去的，叫做坐化。有的立在平地上死去了，身子不跌倒的，叫做立化。有的臨終的前幾天，自己就先知道那一天要往生了。從從容容同那一班要好的人，都告別了，到了死的時候，沒有一些病痛，就安然死去的。像這種種的情形，還可以說往生沒有證據麼。晉朝的時候，遠公法師在廬山上，結了一個東林蓮社，他是第一個提倡修念佛法門的。蓮社裏頭，總共有一百二十叁個人，都往生西方的。裏頭有一個人，叫做阙公則，他先前立願，將來自己往生了，要回來報信的。後來他死了一周年，他的朋友，替他做佛事功德，忽然滿間屋裏，都是金光。聽得空裏頭有人說道，我是阙公則，已經生在極樂世界了，因爲從前立過報信的願，所以特地回來告訴你們，大家只要誠心念佛，沒有不往生的。說完了這句話，那金光就沒有了。宋朝時候，有一個高僧，叫做可久。他住在明州地方，常常念法華經的，發願求生西方極樂世界。那時候的人，都叫他做久法華。仁宗皇帝元祐八年，久法華八十一歲，那一天坐化了。過了叁日，重新活轉來，對人說道，我看見淨土境界，同那經上所說的情形，完全一樣的。蓮華臺上，都標明白那應該往生的人的姓名。看見一個金臺，標的是明州孫十二郎，一個金臺，標的是久法華，一個銀臺，標的是明州徐道姑。說了這幾句話，又化去了。後來過了五年，徐道姑死的時候，他的屋裏頭，滿屋的異香撲鼻，大家都聞著的。過了十二年，孫十二郎死的時候，虛空裏頭，有很好聽的那種天上的樂器聲音，大家都聽見的。照這樣看起來，那些人，不都是往生到西方去的麼。像阙公則同了久法華，往生了後，還回轉來報信，怎樣還可以疑惑往生不是真實的呢。

　　那人道，發菩提心的人，第一是要救度衆生，那麼應該要生在這種惡濁世界，才可以救度這種苦惱衆生，怎麼只顧自己的安樂，求生到西方極樂世界去呢。並且十方世界，清淨的國土，也多得很，爲什麼一定要生到西方極樂世界去呢。我道，求生到西方極樂世界去，就是爲要救度衆生的緣故。佛經上說，要度脫旁人，先要能夠度脫自己。不能夠度自己，就要想度旁人，沒有這種道理的。我們果然生到了西方極樂世界去，那麼一定能夠證得無生法忍，證了無生，就可以化出無數的身體，回到娑婆世界來，救度一切有緣的苦衆生了。現在我們每天念佛後，念的各種回向發願文，都是這個意思。要曉得一個人沒有證到無生，還在生死的輪回裏頭，一受了胎，就會把前世的事情，都迷惑了，記不起來了。或是因爲享受了福報，快樂得過分了，就造出惡業來了。等到墮落到惡道裏頭去了，那就自己要希望旁人來救度，還來不及，怎麼還能夠去救度旁人呢。所以截流大師說，不修念佛求生西方的法門，去修旁的各種佛法，就是第叁世怨。因爲修佛法的人，這一世上，不求往生西方，到了下一世，就享受大福報。要曉得越是有福的人，他就有財有勢，越容易造罪業，罪業造得多了大了，到了再後一世，就不免要落到惡道裏頭去，受那極苦的報應了。這不是…

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