..續本文上一頁冤枉的麼，所以說是第叁世怨。極樂世界，比較那十方的淨土，有四種特別好處。第一，是阿彌陀佛的慈悲願力。一切衆生，只要誠心念佛，求生到極樂世界去，到那臨終的時候，阿彌陀佛沒有不來接引他往生的。第二，是極樂世界衣食住叁件事情，都是自然有的，並且都是很好的。又沒有女人，沒有惡緣。所聽見的，都是佛法，那貪瞋癡的惡心，自然不會起來了。第叁，是阿彌陀佛的壽命，無量無邊阿僧祇劫，往生的衆生，也都是無量無邊阿僧祇劫的壽。這樣的長壽，還怕一世修不成功麼，就是根性鈍的，也一定能夠修到一生補處的地位。第四，是生到極樂世界去了，就可以慢慢的得到六種神通，能夠隨意到十方佛前，供佛聽法，修種種的功德。這都是靠了阿彌陀佛四十八大願的力量，才能夠有這四種特別的好處。佛總勸人求生到西方極樂世界去，就因爲有這種特別好處的緣故。還有一層道理，專心念一尊佛的名號，容易成功叁昧。隨願往生經裏頭，佛對普廣菩薩說道，閻浮提的衆生心思惡濁散亂，所以十方佛都贊西方極樂世界阿彌陀佛，好使得衆生把心思歸在一處，容易往生。要曉得念佛法門，最重要的是一心不亂。能夠念到一心不亂的境界，那麼臨終的時候，自然不會得起顛倒的心，萬妥萬當的往生西方了。雖然說每天十念阿彌陀佛，只要求生西方的願，發得懇切，同阿彌陀佛的願心相應了，靠了阿彌陀佛的大願大力，也一定可以往生西方的。但是究竟功夫太淺，總恐怕沒有十分把握。況且修行的人，功夫多做一分好一分，所以有空閑時候，總還是多念的好。

　　那人道，我聽見阿彌陀經上說，生到極樂世界去的，都是不退轉的菩薩。觀佛叁昧經上說，佛授記文殊菩薩，應該往生極樂世界。華嚴經裏頭，普賢菩薩說十種大願，求生淨土。照這樣看起來，極樂世界，只應該大菩薩往生的，我們凡夫，怎麼能夠有往生的資格呢。我道，阿彌陀經所說的不退轉，是說往生的衆生，都能夠到不退轉的地位，不是說要先到了不退轉的地位，才能夠往生極樂世界。講到佛授記文殊菩薩的往生，那是說往生到極樂世界的常寂光土，或是實報莊嚴土，不像我們凡夫，生到極樂世界去，只能夠生到凡聖同居土。普賢菩薩的十大願，不獨是勸衆生自己求往生，還要教化一切衆生，勸他們個個人發求生極樂世界的願心。講到普賢菩薩自己，是等覺菩薩，還沒有到妙覺菩薩的地位，所以也還應該要求往生的。要曉得極樂世界，同我們娑婆世界，一樣的也有四種土相。法身菩薩往生，是生的常寂光，實報莊嚴，兩種淨土。十信位以下的菩薩往生，是生的方便有余淨土。尋常凡夫往生，是生的凡聖同居淨土。論起道理來，極樂世界的凡聖同居土，種種莊嚴，比了娑婆世界最高的天宮，還要勝過百千萬倍哩，薄福的凡夫，實在是沒有往生的資格的。所以阿彌陀經上說，少善根福德因緣的人，不能夠生到極樂世界去的。幸虧阿彌陀佛，有攝受衆生的慈悲大願力，只要衆生真實的相信，發懇切求往生的願，至誠的念佛名號，沒有不接引往生的。照觀無量壽佛經上講起來，就是那造了種種極大罪業的衆生，臨終時候，地獄的相，已經現出在面前了，差不多就要落到地獄裏頭去了，只要靠從前念佛的善根力，碰著了善知識，教他一心念南無阿彌陀佛。接連念了十聲佛號，那地獄的相，就化做一陣清涼風，看不見了，只看見一朵金蓮花，比太陽的光還要亮，停住在他的面前。就在起這個念頭的時候，那個人已經就托胎在這蓮花裏頭，生到極樂世界去了。像這樣有極大罪業的衆生，臨終至誠懇切的念了十聲佛，也就能夠生到極樂世界去，你想便宜不便宜呢。你要曉得，這是靠了阿彌陀佛的願力不可思議，所以有這樣的好處。大衆念佛的人，只要信心真實，願心懇切，實在是沒有一個不往生的。永明壽禅師說，萬修萬人去，這句話並不是假說的。還有一層，念佛的功德，無量無邊，用至誠心念一句佛號，就可以消滅八十億劫的生死重罪，這是佛金口說的，一定不會不真的。念佛的人，天天念佛，或是幾千，或是幾萬，那怕從前所造的罪業多，也自然都會消滅完的。沒有了罪業，就是沒有在這個惡濁世界投生的因緣，只有往生淨土的因緣了。

　　那人道，我聽說一個人盡管平常不念佛，只要到臨死的時候，能夠念幾聲佛，那怕是積過惡業的人，也一樣可以往生西方的。像張善和，本來是一個殺牛的屠夫臨死碰到了善知識，勸他念佛，他就往生西方了。像張善和那種殺牛的人，已經積了不少的殺業，臨死念了幾聲佛，尚且能夠往生西方，那麼往生西方，是很容易的事，何必要天天念幾萬聲的佛呢。我道，張善和這個人，前世一定是很有善根的，所以臨死的時候，會碰到這樣的善知識，勸他念佛，他自己還能夠心神安定，接受這善知識的勸。這是千萬人裏頭，難得看見一個的。要曉得，一個人到了臨死，四大分散的時候，好比有無數的刀，把他的身體解開來，痛苦得了不得，心裏頭萬分的恐嚇慌亂，怎麼還會想到念佛呢。不要說碰不到善知識，就算有善知識去勸他，恐怕他的神識糊塗，也聽不到善知識的勸了。或者就是聽到了，人到了臨死的時候，舌頭也硬了，呼吸也短促了，要念也念不成了。像這種種的情形，多得很，哪裏拿得穩臨死還會念佛呢。況且還有田地，房産，金銀，財寶，夫妻，子女，功名，富貴，種種的放不下。這樣也想想，那樣也想想，使得心裏頭一些主意也沒有，這個時候，還能夠從從容容的念佛麼。要想他一心不亂，那是斷斷乎沒有這種道理的。一個人生在世界上，做一世的人，好比是一場大夢。死了就像夢醒了，夢醒了後，夢裏頭的境界，完全落了空。人死去了，生前的事業，也就都抛棄了，只有那所造的業，印在第八識裏頭，做後世受生的因。所以說萬般將不去，惟有業隨身。這兩句的意思，就是說一個人到了快要死的時候，種種東西，都帶不去，單只有這個業，跟定了他，替他現出後世的身相來。惡業就現惡道的身相，善業就現善道的身相，淨業就現淨土的身相，好比是種瓜結瓜，種豆結豆，一些也不會錯的。若是不趁早多念佛，多種淨土的因，先預備好了往生的資糧，不要說臨終的時候，一定會有各種的障礙，使得他提不起念佛的心來，就是能夠念佛，那浮飄飄的隨口念幾句，怎麼抵得過一生所做的業的力量呢。恐怕他最後的一念，還是不能夠著牢在這一句佛號上，到底不免要被那業力牽去的。所以這種討便宜的心，一定存不得的。你看古來往生的人，他們總是每天有一定的功課做的，或是念十萬佛號，或是八萬，六萬佛號，或是五萬，四萬佛號，最少的也要念到一萬，或是幾千佛號的。平時認真念佛，就是爲那臨終最後的一個念頭，做的預備功夫。一個人的念頭，實在只是習氣發動，哪一種的習氣深，自然哪一種的念頭，就來得利害堅固。平常時候，時時刻刻地拜佛念佛，一個一個的求生西方的念頭，起得慣了，成功了一種相續心，又能夠完全不起別的念頭，除了一句佛號，隨便什麼念頭，一些也沒有，這就叫做念佛叁昧，就叫做淨業純熟。自然到那臨終的時候，旁的念頭，都起不來，只剩了那清清淨淨，一個念佛求生西方的念頭了。後世受身的身相，就是今世最後的一個念頭所現的，所以真是要想生到西方極樂世界去，必定要平常時候，天天認真念佛，方才可以有希望，有把握。不是這樣把一句佛號，記牢在心裏頭，總是靠不住的。還有一層，尋常的人，到了臨死，總有那種種的病痛苦惱的，有了病，就不免要把他的心思擾亂了。病是罪業的報相，念佛能夠消除罪業，所以平常認真念佛的人，往往臨終沒有一些病痛，好讓他從從容容的念佛，這也是有極大關系的。

　　那人道，念佛要怎樣的念法，才可以容易成功念佛叁昧呢。我道，念佛最要緊的，是信心，願心。信要信得深。第一，要相信這念佛求生西方的法門，是釋迦牟尼佛金口說的，六方的許多佛，都證明白這個念佛法門，了不得的好，勸人都要相信的。佛是一定不會說謊話的，只要我們能夠依照佛說的方法去做，一定不會不成功的。第二，要相信阿彌陀佛，實在是大慈大悲。爲了要救度我們這些苦惱衆生，發四十八個大願，直說到倘然不能夠滿他的願心，就賭咒不願成佛。發了這個願心，又經過無量無邊劫的修種種苦行。不要說布施旁的東西了，就是身體，手足，頭目，腦髓，也不知道布施了多少次。爲的什麼呢，就爲了一心要造成這個極樂世界，好讓我們去自在受用。這樣的恩德，怎麼報得來呢。倘使再要不相信，怎麼對得住阿彌陀佛呢，恐怕這辜負佛恩的罪，已經要落到地獄裏頭去了。四十八願裏頭說，十方世界的衆生，只要至誠發願，念佛名號，一定都能夠生到極樂世界去，永遠不再受生死的苦的。並且在一世上，就會到候補佛的位子的。佛的願力，不可思議，像這樣的大便宜事情，一定再沒有別的法門，能夠勝過的了。第叁，要相信自己的心力。我們現在的心性，本來同了十方叁世諸佛，沒有兩樣的，所以說衆生即是佛。十方一切世界，都在自己的心裏頭，並不是心的外面，另外還有別的境界。心沒有外面的，心也沒有限量的。一切的法，都是在自己的心裏頭的。就是虛空，也是自己心裏頭所有種種法的一種法相。心裏頭既然有種種的法相，虛空不過種種法相的一種。拿一種來比種種，自然一種是很小，種種是很大了，所以說虛空生在心裏頭，好比只是一片浮雲，在天空裏頭。拿浮雲來比天空，那種大小的比例，還可以用說話來形容，數目來計算麼。現在拿虛空來比做天空裏頭的一片浮雲，拿心來比天空，那麼這心量的大，大到還可以說麼。自己的心性，既然這樣的大，所以要怎麼樣，就可以做到怎麼樣。願意要離開自己心裏頭的惡濁世界，生在自己心裏頭的清淨世界上，仿佛是左手拿的一件東西，換了右手拿罷了，原是自己的心做主的，怎麼會做不到呢。況且還靠著阿彌陀佛的慈悲大願力，臨終…

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