..續本文上一頁來接引往生的，那更加是萬穩萬當的了。像這樣的信，才可以叫做深信。講到發願，也要發得切實。第一，要對這個娑婆世界上，所有一切可愛的事情，一起都抛得開，沒有一絲一毫貪戀的心。第二，要對了那個極樂世界，起真實的歡喜心，懇切的希望心。看得除了往生到西方極樂世界去，沒有第二個好方法，能夠使得我永遠脫離苦惱的。不獨是念了佛號，可以當做陰間的錢用，或是求後世的福報，那種邪見，萬萬不可以有。就是天人來迎接我去做欲界天，色界天的天王，也要把心守得定，堅決不動。像唐朝的道昂大師，臨終的時候，先看見兜率陀天上的許多天人一齊作起各種天上的音樂來，迎接他去。大師對來接的人說道，天道是生死的根本，生天不是我平常的願心，我本來要求生到西方極樂世界去的，爲什麼不能夠依我的願呢。不多一刻，天人天樂，都隱去了，只看見西方來了無數的人，拿了香花，作起樂來，擠滿在虛空裏頭，在那大師的頭頂上旋轉。遠近的人，大家都仰起頭來看，都是心裏頭很覺得稀奇，口裏頭稱贊不了。大師道，淨土的相現了，我應該去了，說了這兩句話，就在法座上坐化去了。像這樣的願，才叫做切願。不獨是自己發願，要求生到西方極樂世界去，還要代一切衆生發願，把自己所做的功德，一齊回向他們，願意他們都生到西方極樂世界去。有了這種信願的心，自然那淨業的功課，做起來格外認真，一句佛號，記牢在心裏頭，不敢偶然忘記了。這樣的一直修去，修得長久了，還怕不能夠到一心不亂的境界麼。但是我們凡夫，從古以來，第八識裏頭，包藏著無量無邊的習氣種子，一碰著外面的種種境界，就會不知不覺的生起各種念頭來了。雜念不斷，心就不能夠歸一了。所以修念佛叁昧的人，要用方便法子，用心把自己的耳朵，聽自己念佛的聲音。要一個一個字，都聽得清清楚楚，隨念隨聽，不讓他有一個字含混過去。就是默念的時候，也要心裏頭覺得像有聲音的一樣，也可以照樣的聽。若是有一次念佛，有一句沒有聽得清楚，那總是自己的夙業障。念完了佛，就要跪在佛像前忏悔。至誠懇切的，念那普賢行願品裏邊的四句偈，就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。把這四句偈，多念幾遍，再回向發願。忏悔的功德，力量大到不可思議。只要能夠用至誠心，那麼不論從前造的什麼大罪業，都可以消滅的。業障消了，自然種種的惡緣，也就斷了。惡緣斷了，自然煩惱的心，也起不來了。煩惱心不起，自然只有這個清淨心了。那麼念佛的聲音，也自然一句一句的都能夠聽得清清楚楚了。沒有旁的心念，只有那一句佛號的心念，那就叫做一心不亂，就是得了念佛叁昧了。

　　又有人道，我聽說修十善業的人，可以生到天上去，天宮裏頭，也都是七寶莊嚴的，同極樂世界，差不多的。若是生在非想非非想天上，壽有八萬大劫。照算一大劫就有十叁萬四千四百萬年，八萬大劫，不是要有一百零七萬五千二百億年麼，這樣的長壽，還了得麼。修十善業，是人人可以勉強做得來的。若是說求生西方，那是要念佛念到一心不亂的境界，才可以有把握，實在是很不容易的。爲什麼不去修容易的十善業，求生到天上去，一定要去修那不容易成功的，念佛法門，求生到西方去呢。我道，生天同生西方，天差地遠，怎麼可以一同說呢。生天的人，天福享盡了，也有落到惡道裏頭去的。就像那郁頭藍弗，修成了非非想定，靠了這定的力量，就生到了非想非非想天上去。後來他福報享完了，就落到了畜生道裏頭去，做了一只飛狸。到水裏頭去，就吃魚，到樹林裏頭去，就吃鳥。造了這樣殺生的惡業，他到了後世，一定要受很苦的報應了。若是生到了西方去，就有無量無邊阿僧祇劫的壽，福就永遠享不完了。並且極樂世界裏頭，只有修善的緣，沒有造罪的緣，所以一生到西方去，永遠不會退轉來的。盡管修上去，一定可以一世裏頭，就修到候補佛的地位，比了那生天的，實在是勝過萬萬倍哩。要曉得生天雖然說是快樂，究竟還是在六道輪回裏頭，還沒有了脫分段生死的。若是生到了西方極樂世界去，那就一世可以做到等覺菩薩，不獨是了脫分段生死，就是變易生死，也差不多可以了盡的。所以這個念佛求生西方的法門，叫做橫出叁界。一切的佛法裏頭，再沒有比這個法門，更加快，更加簡便，更加穩當的了。你道是修十善業容易，修念佛法門繁難，不曉得修十善業的難處，實在比了念佛念到一心不亂，還要難得不可說哩。爲什麼呢。十善業裏頭，第一就是不殺生，現在不講別的，單講這個不殺生。譬如夏天的時候，蚊蟲很多，要修十善業的人，自然不會去打死他的，但是蚊蟲只曉得貪吃人身上的血，不曉得顧惜自己性命的，常常吃到飛不動了，就停在人睡的席上，或是就停在人的身上。那個人睡著了，翻一個身，不知不覺的，就把那吃飽血的蚊蟲壓死了，這是常常有的事情。又像蚊蟲叮在人的身上，皮膚裏頭覺得了癢，就把手去搔，一個不小心，就把那蚊蟲搔死了，這也是很多的。並且地上各種的小蟲，像螞蟻那樣的，到處都有的，就是眼力好的人，也不容易看得清楚，一世裏頭，腳底下不留心，踏死小蟲的性命，更加不曉得有多少哩。還有喝的水裏頭，很小的蟲，眼睛看不到的，也很多很多。照佛法的規矩，要先用布袋把水濾過了，才燒來喝，那麼水裏頭，就沒有小蟲了。但是現在哪個人是依照了佛法，把水來濾過了喝的呢。所以喝的水裏頭，殺傷的性命，也實在不少哩。這種雖然說不是有心殺生，但是他的性命，終究是被我害死的，怎麼可以說不是殺生呢。所以要講修清淨的十善業，實在是很難很難的。念佛念到一心不亂，雖然也不是容易的事情，但是真的能夠一心求生西方，把旁的一切事情，完全放下，朝也念佛，夜也念佛，一天一天的功夫做上去，自然總會到一心不亂的境界的。所以照我說起來，求生西方，還比那求生天上，覺得容易些哩。況且就是修上品十善業的，生到天上去，也只能夠生在地居天，不能夠生在空居天的。照經上說，四王天的壽，只有五百歲，我們世界上五十年，他那裏只有一天一夜。忉利天的壽，只有一千歲，我們世界上一百年，他們那裏只有一天一夜。雖然說是壽長，實在還覺得有限得很哩。夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，這四層空居天，每高一層，壽數就加一倍，這還是欲界裏頭的天，已經不是單修十善業，能夠生的了，一定還要修禅定的功夫，才可以生到那四種的天上去。欲界天的上面，還有十八層色界天，生在色界天上的天人，是專門靠了修禅定功夫的。若是能夠證得到初禅定的功德，才可以生到梵衆天，梵輔天，大梵天叁層天上去。梵衆天人的壽，是半個中劫，梵輔天人的壽，是一個中劫，大梵天人的壽，是一個半中劫。從初禅再加進修定的功夫，證得到二禅定的功德，才可以生到少光天，無量光天，光音天的叁層天上去。這叁層天，就叫做二禅天。少光天人的壽，是兩個大劫，無量光天人的壽，是四個大劫，光音天人的壽，是八個大劫。從二禅再加進修定的功夫，證得到叁禅定的功德，才可以生到少淨天，無量淨天，遍淨天，叁層天上去。這叁層天，就叫做叁禅天。少淨天人的壽，是十六個大劫，無量淨天人的壽，是叁十二個大劫，遍淨天人的壽，是六十四個大劫。從叁禅再加進修定的功夫，證得到四禅定的功德，才可以生到福生天，福愛天，廣果天的叁層天上去。這叁層天，連那無想天，無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天六層天，都叫做四禅天。無想天是另外有一種外道，專門修一種無想定的，才能夠生到那層天上去。無煩天以上的五層天，是聲聞的第叁果阿那含所生的，又叫做五不還天。因爲生到那種天上的人，一定不再回到欲界裏頭來受生的了，所以叫做不還天。福生天人的壽是一百二十五個大劫，福愛天人的壽，加上一倍，廣果天人，同了無想天人的壽，都是比福愛天再加一倍。五不還天人的壽，也是高一層加一倍的。算到色究竟天人的壽，就要有一萬六千個大劫了。色界天的上面，還有四層無色界天，也叫做四空天。那種天上，是要先修得了四禅定，再進修四空處定，才能夠靠了禅定的力量去上生的。能夠修成功空無邊處定的，才可以生到空無邊處天上去。能夠修成功識無邊處定的，才可以生到識無邊處天上去。再能夠修成功無所有處定的，才可以生到無所有處天上去。若是要想生在最高的非想非非想天上，那是一定要修成功了一種非有想非無想定，才可以有這種希望。講起壽數來，生空處天的壽，是二萬個大劫，生識處天的壽，是四萬個大劫，生無所有處天的壽，是六萬個大劫，生非想非非想天的壽，是八萬個大劫，那是叁界裏頭最長的壽了。若是比了往生西方極樂世界的人，都有無量無邊阿僧祇劫的壽命，那八萬個大劫，還只好算得是促壽短命哩。況且非想非非想天的，終究還沒有出叁界。若是先造過惡業的，到了應該要受報的時期，不免還要墮落到惡道裏頭去哩。比了那些往生西方的人，一世上就可以成佛的，你想究竟還是生天的好呢，還是生西方的好呢。那些不明白道理的人，算是生到了天上去，就永遠不會再墮落的了，那裏曉得天上的福享盡了，仍舊還是要入輪回的。所以不求往生西方，只求生天的人，實在可以算得是很笨的人了。並且還有一層，除掉了地居天，還有各種的天上，都是要修成了禅定的功夫，才可以生的。要曉得禅定就是一心，但是修禅的一心，是要時時刻刻守牢這一心，不能夠有一些散亂的。不比修念佛功夫，只要能夠有七天的一心不亂，就可以萬穩萬當的往生西方了。那麼修禅定功夫的，不是更加難了麼。況且照無量壽經上，阿彌陀佛的本願說起來，只要能夠至誠的相信，發懇懇切切求生西方的願心，那怕最少的就是念十聲佛，也一定可以生到極樂世界去了，這還不是極容易的麼。生天既沒有生西方的容易，也沒有…

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