..續本文上一頁生西方的穩當，又沒有生西方的可以永遠不墮落，那麼究竟生在什麼地方好，你就可以明白了。不過佛的願力，雖然是一定靠得住的，但是我們修行的人，終究還是要認真念佛，能夠多念，就多靠得住些。倘使單靠佛的願力，把自己念佛的功課，看得隨隨便便，那就是求生西方的願心，發得不切，求生的願不切，就同了阿彌陀佛的本願，不相應了。這種人恐怕終不能夠往生的，這並不是佛的願力靠不住，實在是修行的人，不肯用功，自己耽誤自己的。所以生西方，雖然說是比生天容易，但是自己不用功念佛，佛也對他沒辦法的。要曉得念佛的人，還有一種大好處，就是他念佛的功夫不到家，今世裏頭，雖然不能夠就往生到西方去，但是既然下了金剛種子，後世一定可以往生西方的。不比那求生天上的人，若是一世不能夠成功，那就完結了的，所用的苦功，都白白的丟了，不過下一世得到些福報罷了。所以修善求生到天上去，同了念佛求生到西方去，實在是差得很遠很遠的。我說這一番話，不獨是勸你們自己不要轉錯了念頭，還要叮囑你們，倘若碰見了那種不明白道理的人，一定要明明白白的告訴他們，好使得他們不冤枉用功夫，失掉了往生西方的大好處。那就是你們修得了勸進行者的一種淨業正因了，這也是你們自己往生西方的福德因緣。關系非常的大，一定要牢牢記著的。

　　那人道，我常常聽到學禅宗的人說，念佛求生西方，是那愚夫愚婦做的事情。學淨宗的人說，六祖不教人念佛，說是西方極樂世界，離開這裏只有十萬八千裏，實在是六祖沒有明白教相。這兩派的人，你攻擊我，我攻擊你，好像水同火一樣，合不攏來的，使得學佛的人，不曉得究竟修哪一宗好。請你講講看。我道，淨宗禅宗，一樣是本師釋迦牟尼佛傳下來的修行法門，有什麼高下可以分別呢。八萬四千法門，總之只是一個念佛法門，不過那念的方法不同罷了。倘使念的不是佛，那就不是種的佛因了，不種佛因，怎麼能夠成佛果呢。雖然禅宗講的是唯心，淨宗講的是一心，但是唯心不就是一心麼，一心不就是唯心麼。禅宗的祖師說的唯心淨土，自性彌陀，並不曾說沒有淨土，沒有彌陀，不過是說淨土彌陀，全是自己的心性顯出來的罷了。淨土宗也說是心作佛，是心是佛。觀無量壽佛經上，所說極樂世界的種種景象，同那西方叁聖種種的相好，都是用心來作觀，作觀成功了，真相也就現出來了。這種真相，既然都是在自己的心性裏頭顯出來的，還不是實驗的唯心淨土，自性彌陀麼。不過禅宗的修法，重在性的一邊，淨宗的修法，重在相的一邊罷了。禅宗念的是自心佛，淨宗念的是他方佛，看起來像是兩樣，實在性同相，究竟只是一種法，體用決不能夠分開的。自同他，到底沒有兩種性的，所以說禅是淨土的禅，淨土是禅的淨土。禅宗裏頭大徹大悟的人，大半都是歸根到淨土去的。像那永明壽禅師，蓮池大師，提倡念佛法門，最是懇切的人。就是西天的第十二祖馬鳴菩薩做的大乘起信論，也勸人求生西方。第十四祖龍樹菩薩做的大智度論，極力的提倡修念佛叁昧。佛在楞伽經裏頭預先授記他能夠證到初地，往生極樂世界。現在各處叢林裏頭，定的朝夜功課，都是回向西方的，怎麼可以說是愚夫愚婦做的事情呢。講到說六祖不明白教相，那更是不對了。六祖是傳佛心印的肉身菩薩，他心裏頭哪一種經不明白。他所證到的地位，雖然不能夠曉得，但是總可以斷定他，絕不是證小位的。那有這樣的大菩薩大祖師，會違背佛說的道理的呢。六祖回答那韋刺史的一番話，實在正是他的方便說法。因爲那念佛求生西方的法門，是許多賢人聖人，大家都修的法門，斷斷乎不可以破壞的。但是在六祖的時候，那一班聽法的人，都是禅宗的根機，若是稱贊了淨土法門，恐怕他們對禅宗的修法，要不肯專心。一時修修禅，一時又修修淨土，心思紛散，到底兩門都不成功，失掉那了脫生死很大的利益，所以就在這西方兩個字上，用巧妙的智慧，指東話西，把印度舍衛國來混做西方。好在印度本來是在我們中國的西面，佛說法的道場地，也可以說是淨土的。所以韋刺史問的西方，是指的極樂世界，六祖答的西方，卻指的印度舍衛國。就面子上的名字看起來，都說的西方，恰巧一問，一答，好像針對針，一些不差的，但是實在還是你說你的西方，我說我的西方。雖然回答的話，不就是問的意思，但是也可以混得過去，使得聽的人滿心歡喜，能夠增長他們專修禅宗的信心。照宗門的主見，不論什麼法，都歸到自己的心上去，你隨便問他什麼，他都歸到自心上去說的。所以往往有同事相不合的，門外漢就說他錯誤了，實在他是說他的心地法門，並不是錯誤。凡是聽宗門所說的話，能夠明白體會到這個道理，那就一些沒有阻滯窒礙了。若是六祖沒有得到般若叁昧，那裏會有這樣的靈巧方便呢。但是正因爲他指的印度舍衛國，當做西方淨土，把我們的中國，當做東方穢土，所以可以說東方的人，只要心裏頭清淨，就是沒有罪過，西方的人，若是心裏頭不清淨，也是有罪過的。東方的人造了罪，念佛求生到西方去，西方的人造了罪，再念佛求生到什麼地方去呀。

　　這樣切切實實的說法，才能夠把那些聽講人的一種見異思遷的心，破得清清淨淨。若不是這個意思，那麼佛在什麼地方說這阿彌陀經，六祖尚且曉得，那有不曉得經上說的極樂世界，離開這裏有十萬億佛土的道理呢。六祖對他的弟子，名字叫志徹的講，說自己是傳佛的心印的，怎麼敢違背佛經。那麼六祖說佛法，還有違背佛的道理麼。六祖神通廣大，能夠曉得旁人心裏邊的念頭的。只要看神秀大師，教他的弟子志誠，到曹溪來聽六祖說法，叮囑他聽了用心記著，回去講給大家聽。志誠到了曹溪，跟隨大衆行禮，沒有說明白來做什麼的，六祖就說破他，是來偷聽佛法的。照這樣看起來，六祖實在是有他心通的了。大約韋刺史那班人，沒有知道有極樂世界，聽了那在家出家的人，念阿彌陀佛求生西方，心裏頭算西方就是西天。六祖知道他們沒有曉得極樂世界，就將機就計，當做西天來講。所以開頭就說明白，佛在舍衛國裏頭說那西方引化的經，分明離開這裏不遠。若是就相上邊說，裏數卻是有十萬八千的一句，正是要教人明白他所說的西方，是指舍衛國說的，不是說的極樂世界。若是不說出這句話來，顯明白自己的意思，恐怕那不知道的人，要當六祖真是說的極樂世界。那麼就要疑惑到佛所說的阿彌陀經，不是真實話了，就要疑惑到念佛求生極樂的法門，沒有什麼好處了，就要疑惑到極樂世界的人，真個還會造罪的了。那就害了那些疑惑的人，造謗佛謗法謗僧的大罪了，使得衆生因爲有了疑惑的心，就耽誤他們的修行，又破壞最方便的淨土法門，這種罪過，實在是很大很大，沒有人當得起的。六祖自己說，不敢違背佛經的，怎麼會得不防備到這層呢。所以特地先提明了佛說經的地方，是在舍衛城，再說相隔的裏數，是十萬八千。這樣的表得明明白白，怎麼還不體貼六祖的用意，再會疑惑是六祖說錯的呢。那說六祖不相信念佛的人，實在沒有曉得六祖是怎樣的一個人，所以會說出這種話來。照我的意思看起來，六祖這樣的指東話西，恰正見得六祖是真實相信淨土法門的人。因爲專門念阿彌陀佛，本來叫做無上深妙禅，可見得禅宗同淨宗，本來不是兩道的。所以六祖不教人念佛的話，也是不對的。要曉得佛法是講究平等，沒有高下的，所以出家的人，叫做僧人。僧字，是梵語，翻譯中國文，是和合衆，就是說大衆合在一塊，要和氣的意思。那麼講佛法的人，大家都應該要和氣，怎麼可以攻擊呢。

　　從佛法傳到中國後，那修大乘法的，總共有七家宗派，就是禅宗，天臺宗，賢首宗，慈恩宗，叁論宗，密宗，同淨土宗。還有律宗一派，那就是大乘法，小乘法，一同修的。禅宗的許多大祖師，歸根結底，念佛求生西方的，很多很多。天臺宗也叫法華宗，是智者大師立出來的。因爲智者大師住在天臺山，所以就叫天臺宗。智者大師起初跟南嶽慧思禅師學佛法，讀法華經，得著了法華叁昧，講起佛法來，就沒有人能夠勝得過他。法華經精妙的道理，他都能夠明明白白講出來，所以又叫做法華宗。大師雖然講那觀心的法門，卻是一心歸向阿彌陀佛的。他一生一世，坐的時候，總沒有背對了西方的，睡的時候，一定是合掌念佛的。做了一種淨土十疑論，解釋那對淨土的各種疑惑。所以後來的臺宗法師，都是修淨土的。賢首宗，也叫華嚴宗，又叫法界宗，開始的是杜順和尚。相傳杜順和尚，是文殊菩薩的化身。觀佛叁昧經裏頭，文殊菩薩曾經發願說偈，願意往生西方極樂國土，滿足自己的大願心，阿彌陀佛現身在他面前授記。他本身上有這一段因緣的，所以杜順和尚也是歸向淨土的。他精通華嚴法門。華嚴經的結束，就是普賢行願品，勸導十方菩薩念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去的。他所傳的弟子，第一傳是智俨和尚。他所做的書，有華嚴搜玄記十卷，講十種玄門，說明白法界緣起的道理。第二傳是賢首國師。他所做的書，叫探玄記，詳細講華嚴經精深的道理。後來清涼國師，做新譯八十卷華嚴經的疏鈔，都照賢首國師的意思做的。因爲這幾位國師，都講究華嚴經的一門，就成了賢首宗的一派。這一宗的法師，都是修普賢行願，回向淨土的。慈恩宗，也叫法相宗，又叫唯識宗，開始的是玄奘法師。法師親身到印度去，跟那西天竺那蘭陀寺的戒賢論師學相宗，研究唯識的道理，帶了無數的經，回來翻譯。大家常說西天取經的唐僧，就是這位法師，但是沒有像那小說西遊記上，所說的那種奇怪情形。西天的相宗一派，是無著菩薩，天親菩薩一班大菩薩傳出來的。天親菩薩極力的稱贊淨土，做了一部大文章，叫做往生論。玄奘法師翻譯的經裏頭，有一部叫做稱贊淨土佛攝受經，實在就是阿彌陀經。因爲玄奘法師住在慈恩寺，所以這一宗就叫做慈恩宗。他所傳的窺基大師，做了各種經論的注疏…

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