..續本文上一頁很多，淨土的經，也多有他的注疏的。那麼講相宗的大法師，也是稱揚淨土宗的了。近來學相宗的人，知道觀想彌勒佛，求生到兜率天宮去，很不容易，所以也都念阿彌陀佛，求生西方了。叁論宗，也叫性宗，又叫空宗，又叫破相宗。最先傳到中國來的，就是翻譯阿彌陀經的鸠摩羅什法師。這一宗的修行法，是照叁部論所說的法門修的。叁部論，是叁部書，叫中論，百論，十二門論。中論同十二門論，都是龍樹菩薩做的。龍樹菩薩是佛授記他往生極樂世界的。羅什法師的弟子，像那道生，僧肇，道融，僧叡一班人都是學習這個宗派的。僧叡後來進了東林蓮社，專心念佛。到劉宋的元嘉十六年，他忽然對大家說道，我要去了，就向西合掌坐化了。大家看見他的榻前，有一朵金蓮花，一刻就不見了，只看見有五色的香煙，從他房裏頭出去。這是他往生西方祥瑞的相。那麼叁論宗，也講念佛求生西方的。密宗，也叫真言宗。真言，就是佛經裏頭的咒。唐朝的一行禅師，得著了中印度一位法師，名叫善無畏叁藏的真傳，做了一部大日經的疏釋。後來學密宗的，就照了他的疏釋學的，大家都把這部疏釋，叫做神變疏鈔。還有南印度的金剛智尊者，北印度的不空尊者，也都是傳密教到中國來的。密教裏頭，分做五部。實在就是佛的五種智，分配五方世界。把中方世界毗盧遮那佛，做灌頂部主，就是佛的清淨法界智。東方世界阿閦毗佛，做金剛部主，就是佛的大圓鏡智。南方世界寶生佛，做寶生部主，就是佛的平等性智。西方世界無量壽佛，做蓮花部主，就是佛的妙觀察智。北方世界成就佛，做羯磨部主，就是佛的成所作智。四方的四尊佛，都是從毗盧遮那佛的清淨法界智裏頭，流出來的。無量壽佛，就是阿彌陀佛，毗盧遮那佛，就是釋迦牟尼佛。無量壽佛，既然也是從毗盧遮那佛的清淨智裏頭，流出來的，那麼阿彌陀佛，實在就是釋迦牟尼佛的分身佛了。那麼釋迦牟尼佛勸人念阿彌陀佛，求生到極樂世界去，實在就是勸人生到自己的國土裏頭去了。所以往生西方的人，不獨是靠阿彌陀佛的願力，實在也靠著釋迦牟尼佛的願力了。阿彌陀佛同釋迦牟尼佛，既然都是密宗各部裏頭的一位部主，那麼密宗同淨土宗，不獨是都有關系，並且釋迦牟尼佛，就是毗盧遮那佛，那麼密宗的部主，也是勸人修念佛求生淨土的了。還有一種律宗，也叫南山宗。唐朝的道宣律師，把大小乘的戒法，一齊融合通了，立了這一宗。因爲他住在終南山的，所以就叫南山宗。這是大略講講佛法的宗派，可以曉得一些名目罷了。

　　戒本來是約束身體，收住妄心，使得叁業六根，都清淨的一種方便法。所以戒律真能夠守得清清淨淨，一些不犯，也就可以破惑證果，了脫生死的，所以又說是戒波羅蜜。戒法有各種的不同。在家的善男子，受了五戒，叫做優婆塞。在家的善女人，受了五戒，叫做優婆夷。初出家的人，受了十戒叫做沙彌。受了具足戒，男的叫做比丘僧女的叫做比丘尼。梵網經上說的菩薩戒，是十條重戒，四十八條輕戒。現在傳戒的叁壇戒法，第一壇說沙彌戒，第二壇說比丘戒，第叁壇說菩薩戒。比丘的戒法，要臨時傳授的。若是預先偷聽了他人說戒，或是偷看了比丘戒的經本，就叫做盜戒，將來永遠不能夠得戒的，這一層也應該要曉得的。上邊所說的，都叫律儀戒，是防止造出罪業來的。還有定共戒，道共戒，兩種。定共戒，是入定的時候，自然能夠調伏身心，防止一切的惡法。道共戒，是見到了真道理後，自然不會犯戒了。像那須陀洹，他耕種田地，地下的蟲，自然都離開他的鋤頭四寸，不會有誤傷的。這兩種戒法，是就在修定修道裏頭得的，不是受的，所以說是定共戒，道共戒。在方等經裏頭，還有攝律儀，攝善法，攝衆生，叁種戒法，叫做叁聚戒。這叁種，專門是大乘菩薩的戒法。大乘菩薩，本來是叁業一齊防止的，但是可以表明白戒法的相的，總只有這身口兩業，所以叫做攝律儀戒。從律儀上發起大菩提心，能夠防止一切不善的事情，精進修行一切的善法，叫做攝善法戒。菩薩利益衆生的事情，有十一種。第一，凡是對衆生有益處的事情，都要幫他們一同去做。第二，是照顧病人。第叁，是演講佛法。第四，凡是我從前受過恩德的衆生，都要報他們的恩。第五，凡是有苦難的人，都要救他們，凡是有憂愁煩惱的人，都要解勸他們。第六，是周濟窮苦的人。第七，是修種種的道德，做旁人的榜樣。第八，是安慰旁人，使得旁人心裏頭沒有驚嚇。第九，是稱贊有道德的人。第十，是攝伏作惡的衆生，教他們改過。第十一，是用神通力，現出罪惡的因果報應來，好讓衆生心裏頭懼怕，不敢再做惡事情。這十一種，叫做攝衆生戒。攝律儀，是心思身體，都要端端正正，使得妄想的心不起來。攝善法，是所有一切的善，完全都攝受，拿來幫助成功自己的佛道。攝衆生，是教化一切衆生。這叁種戒法，實在是把一切菩薩法，都收盡了。在大論裏頭，還有十種戒的名目。第一，不缺戒。第二，不破戒。第叁，不穿戒。第四，不雜戒。第五，隨道戒。第六，無著戒。五六兩戒，是約真谛說的持戒法。第七，智所贊戒。第八，自在戒。這兩種戒，是約俗谛說的持戒法。第九，隨定戒。第十，具足戒。這是持的中道第一義谛戒。我爲什麼煩煩碎碎的講這一大篇戒法呢，因爲戒是學佛法的開頭第一件要緊事情，是真實的忏悔法，真實的莊嚴淨土法。觀無量壽佛經裏頭說，要想往生到極樂國去的，應該修叁種淨業正因，這第二種淨業正因，就是戒法。經裏頭說中叁品往生的人，都是靠了持戒的善根，才能夠往生的。所以這律宗同往生淨土，關系更加大。因爲凡是修律宗的人，只要能夠回向西方，就沒有不往生的。往生集裏頭，就很多很多是修律宗的人。總之念佛求生西方的法門，是最簡便，最穩當的，所以隨便修那一宗人，大半都要同淨土宗一齊修的。

　　凡是有性命的，那怕是很小的蟲蟻，那一個不想要得著樂趣，免掉苦處呢。但是講到苦處，要算做到我們娑婆世界的衆生，是苦到極頂的了。講到樂趣，要算生到極樂世界去，是樂到極頂的了。這是什麼講究呢。娑婆世界的人，苦的事情多得很。大略講講，有八種苦，第一，是生苦。識神投在胞胎裏頭去，像是落到了地獄裏頭去一樣，身體裹在血裏頭，像是在血汙池裏頭一樣。有的時候，母親吃了冷的東西，就像在寒冰地獄一樣。母親吃了熱的東西，就像在火熱地獄一樣。到了十月滿足，生出來的時候，受著了外面的空氣，像是千萬把的尖刀，刺在身上，痛得了不得，所以小孩子落地，總是哭的。那往生極樂世界的人，借蓮花做胞胎，清清淨淨的化生，沒有生苦的。第二是老苦。一個人年紀大了，精力就漸漸的衰弱了，頭發禿了，皮膚皺了。耳朵聾了，要聽聽不到。眼睛糊塗了，要看看不見。牙齒脫落了，要吃嚼不動。手腳沒有力了，要拿拿不起，要走走不動。這不都是苦處麼。那往生極樂世界的人，不像這裏的人，血肉成功的身體，是一種清淨光明的身體，永遠不會改變的，所以沒有老苦的。第叁是病苦。這個世界上的人，是地水火風的四大，和合了成功這個血肉身體的。若是四大稍有一些不調和，就要生出病來了。病的苦處，大家都曉得的，說也說不完的。那往生極樂世界的人，是功德造成清虛的身體，沒有什麼痛癢的，也沒有病苦的。第四是死苦，現在的時代，叫做減劫時代，就是人的壽命，越下去越短。現在做一世人，不過是幾十年，將來到壽最短的時候，人的壽只有十歲，在世界上受完了報，就死了。到了死的時候，一生所造的業，都現出業相來，心裏頭恐慌得了不得。到那一口氣回不轉來，四大分散的時候，好比是把一個烏龜，活活的敲去他的殼。那種極難受的痛苦，不能夠往生西方的人，都是逃不了的，所以往往有面上現出哭的樣子來的。那往生極樂世界的人，到臨死的時候，佛菩薩來迎接他，自然一些痛苦也沒有。生到了西方去，就同佛一樣的無量無邊阿僧祇劫的壽命，沒有死苦的。第五是求不得苦。這個世界上的人，一世裏頭，忙忙碌碌，都是爲了求名求利，求福求壽，但是種種的事情，怎麼能夠件件都滿他的願呢。有一種求不到手，不能夠滿他的願，心裏頭就覺得非常的難過，這也是一種極大的苦處。那往生極樂世界的人，自然一切都能夠稱心如意，就是求一世上就成佛，也可以滿他的願，沒有求不得苦的。第六是愛別離苦。世界上的夫妻兒女，都是夙世的緣，等到緣盡了，就大家要分散了。無論怎樣的恩愛，總沒有永遠不分散的。在那分散的時候，心裏頭的一種悲傷，最是難受。那往生極樂世界的人，沒有恩愛私情的，並且都是自由自在的，也不會要勉強離別的，所以沒有愛別離苦的。第七是怨憎會苦。冤家對頭的人，聚在一處，不是相罵，便是相打。或是你要東，他偏偏要西，或是用計策來暗裏頭害你，總沒有好事情做出來的，也是說不盡種種的苦處。這種苦處，同那愛別離的苦，恰巧相反的。那往生極樂世界的人，只有同那許多上品的善人，時常聚會在一處，沒有怨憎會苦的。第八是五陰熾盛苦。色受想行識，叫做五陰。色，就是身體，受想行識，是心法，一個人實在只有這五種法。世界上的凡夫，往往把念念生滅的識神，當做是我，把業識現出來的色身，當做是我的，就生出種種的煩惱妄想來，像是一團火，燒得很厲害。這個不獨是眼前受苦，還種了後世無窮無盡的苦因。那往生極樂世界的人，心同身體，都是完全清清淨淨，沒有五陰熾盛苦的。單把這幾層來比較，娑婆世界的苦，極樂世界的樂，已經是天差地遠了。況且不但是這八種苦，還有說不盡的許多苦哩。但是要想脫離娑婆世界的苦，一定要把世界上的一切，都看得很淡，要想得極樂世界的樂，一定要把佛號念得很熟，才可以有往生的把握。雖然說帶業可以往生，十念可以往生，究竟像那出門的人，還是資糧備得足的好。講到念佛的好處，大略說說有九種。第一，…

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