..续本文上一页生西方的稳当，又没有生西方的可以永远不堕落，那么究竟生在什么地方好，你就可以明白了。不过佛的愿力，虽然是一定靠得住的，但是我们修行的人，终究还是要认真念佛，能够多念，就多靠得住些。倘使单靠佛的愿力，把自己念佛的功课，看得随随便便，那就是求生西方的愿心，发得不切，求生的愿不切，就同了阿弥陀佛的本愿，不相应了。这种人恐怕终不能够往生的，这并不是佛的愿力靠不住，实在是修行的人，不肯用功，自己耽误自己的。所以生西方，虽然说是比生天容易，但是自己不用功念佛，佛也对他没办法的。要晓得念佛的人，还有一种大好处，就是他念佛的功夫不到家，今世里头，虽然不能够就往生到西方去，但是既然下了金刚种子，后世一定可以往生西方的。不比那求生天上的人，若是一世不能够成功，那就完结了的，所用的苦功，都白白的丢了，不过下一世得到些福报罢了。所以修善求生到天上去，同了念佛求生到西方去，实在是差得很远很远的。我说这一番话，不独是劝你们自己不要转错了念头，还要叮嘱你们，倘若碰见了那种不明白道理的人，一定要明明白白的告诉他们，好使得他们不冤枉用功夫，失掉了往生西方的大好处。那就是你们修得了劝进行者的一种净业正因了，这也是你们自己往生西方的福德因缘。关系非常的大，一定要牢牢记着的。

　　那人道，我常常听到学禅宗的人说，念佛求生西方，是那愚夫愚妇做的事情。学净宗的人说，六祖不教人念佛，说是西方极乐世界，离开这里只有十万八千里，实在是六祖没有明白教相。这两派的人，你攻击我，我攻击你，好像水同火一样，合不拢来的，使得学佛的人，不晓得究竟修哪一宗好。请你讲讲看。我道，净宗禅宗，一样是本师释迦牟尼佛传下来的修行法门，有什么高下可以分别呢。八万四千法门，总之只是一个念佛法门，不过那念的方法不同罢了。倘使念的不是佛，那就不是种的佛因了，不种佛因，怎么能够成佛果呢。虽然禅宗讲的是唯心，净宗讲的是一心，但是唯心不就是一心么，一心不就是唯心么。禅宗的祖师说的唯心净土，自性弥陀，并不曾说没有净土，没有弥陀，不过是说净土弥陀，全是自己的心性显出来的罢了。净土宗也说是心作佛，是心是佛。观无量寿佛经上，所说极乐世界的种种景象，同那西方三圣种种的相好，都是用心来作观，作观成功了，真相也就现出来了。这种真相，既然都是在自己的心性里头显出来的，还不是实验的唯心净土，自性弥陀么。不过禅宗的修法，重在性的一边，净宗的修法，重在相的一边罢了。禅宗念的是自心佛，净宗念的是他方佛，看起来像是两样，实在性同相，究竟只是一种法，体用决不能够分开的。自同他，到底没有两种性的，所以说禅是净土的禅，净土是禅的净土。禅宗里头大彻大悟的人，大半都是归根到净土去的。像那永明寿禅师，莲池大师，提倡念佛法门，最是恳切的人。就是西天的第十二祖马鸣菩萨做的大乘起信论，也劝人求生西方。第十四祖龙树菩萨做的大智度论，极力的提倡修念佛三昧。佛在楞伽经里头预先授记他能够证到初地，往生极乐世界。现在各处丛林里头，定的朝夜功课，都是回向西方的，怎么可以说是愚夫愚妇做的事情呢。讲到说六祖不明白教相，那更是不对了。六祖是传佛心印的肉身菩萨，他心里头哪一种经不明白。他所证到的地位，虽然不能够晓得，但是总可以断定他，绝不是证小位的。那有这样的大菩萨大祖师，会违背佛说的道理的呢。六祖回答那韦刺史的一番话，实在正是他的方便说法。因为那念佛求生西方的法门，是许多贤人圣人，大家都修的法门，断断乎不可以破坏的。但是在六祖的时候，那一班听法的人，都是禅宗的根机，若是称赞了净土法门，恐怕他们对禅宗的修法，要不肯专心。一时修修禅，一时又修修净土，心思纷散，到底两门都不成功，失掉那了脱生死很大的利益，所以就在这西方两个字上，用巧妙的智慧，指东话西，把印度舍卫国来混做西方。好在印度本来是在我们中国的西面，佛说法的道场地，也可以说是净土的。所以韦刺史问的西方，是指的极乐世界，六祖答的西方，却指的印度舍卫国。就面子上的名字看起来，都说的西方，恰巧一问，一答，好像针对针，一些不差的，但是实在还是你说你的西方，我说我的西方。虽然回答的话，不就是问的意思，但是也可以混得过去，使得听的人满心欢喜，能够增长他们专修禅宗的信心。照宗门的主见，不论什么法，都归到自己的心上去，你随便问他什么，他都归到自心上去说的。所以往往有同事相不合的，门外汉就说他错误了，实在他是说他的心地法门，并不是错误。凡是听宗门所说的话，能够明白体会到这个道理，那就一些没有阻滞窒碍了。若是六祖没有得到般若三昧，那里会有这样的灵巧方便呢。但是正因为他指的印度舍卫国，当做西方净土，把我们的中国，当做东方秽土，所以可以说东方的人，只要心里头清净，就是没有罪过，西方的人，若是心里头不清净，也是有罪过的。东方的人造了罪，念佛求生到西方去，西方的人造了罪，再念佛求生到什么地方去呀。

　　这样切切实实的说法，才能够把那些听讲人的一种见异思迁的心，破得清清净净。若不是这个意思，那么佛在什么地方说这阿弥陀经，六祖尚且晓得，那有不晓得经上说的极乐世界，离开这里有十万亿佛土的道理呢。六祖对他的弟子，名字叫志彻的讲，说自己是传佛的心印的，怎么敢违背佛经。那么六祖说佛法，还有违背佛的道理么。六祖神通广大，能够晓得旁人心里边的念头的。只要看神秀大师，教他的弟子志诚，到曹溪来听六祖说法，叮嘱他听了用心记着，回去讲给大家听。志诚到了曹溪，跟随大众行礼，没有说明白来做什么的，六祖就说破他，是来偷听佛法的。照这样看起来，六祖实在是有他心通的了。大约韦刺史那班人，没有知道有极乐世界，听了那在家出家的人，念阿弥陀佛求生西方，心里头算西方就是西天。六祖知道他们没有晓得极乐世界，就将机就计，当做西天来讲。所以开头就说明白，佛在舍卫国里头说那西方引化的经，分明离开这里不远。若是就相上边说，里数却是有十万八千的一句，正是要教人明白他所说的西方，是指舍卫国说的，不是说的极乐世界。若是不说出这句话来，显明白自己的意思，恐怕那不知道的人，要当六祖真是说的极乐世界。那么就要疑惑到佛所说的阿弥陀经，不是真实话了，就要疑惑到念佛求生极乐的法门，没有什么好处了，就要疑惑到极乐世界的人，真个还会造罪的了。那就害了那些疑惑的人，造谤佛谤法谤僧的大罪了，使得众生因为有了疑惑的心，就耽误他们的修行，又破坏最方便的净土法门，这种罪过，实在是很大很大，没有人当得起的。六祖自己说，不敢违背佛经的，怎么会得不防备到这层呢。所以特地先提明了佛说经的地方，是在舍卫城，再说相隔的里数，是十万八千。这样的表得明明白白，怎么还不体贴六祖的用意，再会疑惑是六祖说错的呢。那说六祖不相信念佛的人，实在没有晓得六祖是怎样的一个人，所以会说出这种话来。照我的意思看起来，六祖这样的指东话西，恰正见得六祖是真实相信净土法门的人。因为专门念阿弥陀佛，本来叫做无上深妙禅，可见得禅宗同净宗，本来不是两道的。所以六祖不教人念佛的话，也是不对的。要晓得佛法是讲究平等，没有高下的，所以出家的人，叫做僧人。僧字，是梵语，翻译中国文，是和合众，就是说大众合在一块，要和气的意思。那么讲佛法的人，大家都应该要和气，怎么可以攻击呢。

　　从佛法传到中国后，那修大乘法的，总共有七家宗派，就是禅宗，天台宗，贤首宗，慈恩宗，三论宗，密宗，同净土宗。还有律宗一派，那就是大乘法，小乘法，一同修的。禅宗的许多大祖师，归根结底，念佛求生西方的，很多很多。天台宗也叫法华宗，是智者大师立出来的。因为智者大师住在天台山，所以就叫天台宗。智者大师起初跟南岳慧思禅师学佛法，读法华经，得着了法华三昧，讲起佛法来，就没有人能够胜得过他。法华经精妙的道理，他都能够明明白白讲出来，所以又叫做法华宗。大师虽然讲那观心的法门，却是一心归向阿弥陀佛的。他一生一世，坐的时候，总没有背对了西方的，睡的时候，一定是合掌念佛的。做了一种净土十疑论，解释那对净土的各种疑惑。所以后来的台宗法师，都是修净土的。贤首宗，也叫华严宗，又叫法界宗，开始的是杜顺和尚。相传杜顺和尚，是文殊菩萨的化身。观佛三昧经里头，文殊菩萨曾经发愿说偈，愿意往生西方极乐国土，满足自己的大愿心，阿弥陀佛现身在他面前授记。他本身上有这一段因缘的，所以杜顺和尚也是归向净土的。他精通华严法门。华严经的结束，就是普贤行愿品，劝导十方菩萨念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去的。他所传的弟子，第一传是智俨和尚。他所做的书，有华严搜玄记十卷，讲十种玄门，说明白法界缘起的道理。第二传是贤首国师。他所做的书，叫探玄记，详细讲华严经精深的道理。后来清凉国师，做新译八十卷华严经的疏钞，都照贤首国师的意思做的。因为这几位国师，都讲究华严经的一门，就成了贤首宗的一派。这一宗的法师，都是修普贤行愿，回向净土的。慈恩宗，也叫法相宗，又叫唯识宗，开始的是玄奘法师。法师亲身到印度去，跟那西天竺那兰陀寺的戒贤论师学相宗，研究唯识的道理，带了无数的经，回来翻译。大家常说西天取经的唐僧，就是这位法师，但是没有像那小说西游记上，所说的那种奇怪情形。西天的相宗一派，是无著菩萨，天亲菩萨一班大菩萨传出来的。天亲菩萨极力的称赞净土，做了一部大文章，叫做往生论。玄奘法师翻译的经里头，有一部叫做称赞净土佛摄受经，实在就是阿弥陀经。因为玄奘法师住在慈恩寺，所以这一宗就叫做慈恩宗。他所传的窥基大师，做了各种经论的注疏…

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