..续本文上一页冤枉的么，所以说是第三世怨。极乐世界，比较那十方的净土，有四种特别好处。第一，是阿弥陀佛的慈悲愿力。一切众生，只要诚心念佛，求生到极乐世界去，到那临终的时候，阿弥陀佛没有不来接引他往生的。第二，是极乐世界衣食住三件事情，都是自然有的，并且都是很好的。又没有女人，没有恶缘。所听见的，都是佛法，那贪瞋痴的恶心，自然不会起来了。第三，是阿弥陀佛的寿命，无量无边阿僧祇劫，往生的众生，也都是无量无边阿僧祇劫的寿。这样的长寿，还怕一世修不成功么，就是根性钝的，也一定能够修到一生补处的地位。第四，是生到极乐世界去了，就可以慢慢的得到六种神通，能够随意到十方佛前，供佛听法，修种种的功德。这都是靠了阿弥陀佛四十八大愿的力量，才能够有这四种特别的好处。佛总劝人求生到西方极乐世界去，就因为有这种特别好处的缘故。还有一层道理，专心念一尊佛的名号，容易成功三昧。随愿往生经里头，佛对普广菩萨说道，阎浮提的众生心思恶浊散乱，所以十方佛都赞西方极乐世界阿弥陀佛，好使得众生把心思归在一处，容易往生。要晓得念佛法门，最重要的是一心不乱。能够念到一心不乱的境界，那么临终的时候，自然不会得起颠倒的心，万妥万当的往生西方了。虽然说每天十念阿弥陀佛，只要求生西方的愿，发得恳切，同阿弥陀佛的愿心相应了，靠了阿弥陀佛的大愿大力，也一定可以往生西方的。但是究竟功夫太浅，总恐怕没有十分把握。况且修行的人，功夫多做一分好一分，所以有空闲时候，总还是多念的好。

　　那人道，我听见阿弥陀经上说，生到极乐世界去的，都是不退转的菩萨。观佛三昧经上说，佛授记文殊菩萨，应该往生极乐世界。华严经里头，普贤菩萨说十种大愿，求生净土。照这样看起来，极乐世界，只应该大菩萨往生的，我们凡夫，怎么能够有往生的资格呢。我道，阿弥陀经所说的不退转，是说往生的众生，都能够到不退转的地位，不是说要先到了不退转的地位，才能够往生极乐世界。讲到佛授记文殊菩萨的往生，那是说往生到极乐世界的常寂光土，或是实报庄严土，不像我们凡夫，生到极乐世界去，只能够生到凡圣同居土。普贤菩萨的十大愿，不独是劝众生自己求往生，还要教化一切众生，劝他们个个人发求生极乐世界的愿心。讲到普贤菩萨自己，是等觉菩萨，还没有到妙觉菩萨的地位，所以也还应该要求往生的。要晓得极乐世界，同我们娑婆世界，一样的也有四种土相。法身菩萨往生，是生的常寂光，实报庄严，两种净土。十信位以下的菩萨往生，是生的方便有余净土。寻常凡夫往生，是生的凡圣同居净土。论起道理来，极乐世界的凡圣同居土，种种庄严，比了娑婆世界最高的天宫，还要胜过百千万倍哩，薄福的凡夫，实在是没有往生的资格的。所以阿弥陀经上说，少善根福德因缘的人，不能够生到极乐世界去的。幸亏阿弥陀佛，有摄受众生的慈悲大愿力，只要众生真实的相信，发恳切求往生的愿，至诚的念佛名号，没有不接引往生的。照观无量寿佛经上讲起来，就是那造了种种极大罪业的众生，临终时候，地狱的相，已经现出在面前了，差不多就要落到地狱里头去了，只要靠从前念佛的善根力，碰着了善知识，教他一心念南无阿弥陀佛。接连念了十声佛号，那地狱的相，就化做一阵清凉风，看不见了，只看见一朵金莲花，比太阳的光还要亮，停住在他的面前。就在起这个念头的时候，那个人已经就托胎在这莲花里头，生到极乐世界去了。像这样有极大罪业的众生，临终至诚恳切的念了十声佛，也就能够生到极乐世界去，你想便宜不便宜呢。你要晓得，这是靠了阿弥陀佛的愿力不可思议，所以有这样的好处。大众念佛的人，只要信心真实，愿心恳切，实在是没有一个不往生的。永明寿禅师说，万修万人去，这句话并不是假说的。还有一层，念佛的功德，无量无边，用至诚心念一句佛号，就可以消灭八十亿劫的生死重罪，这是佛金口说的，一定不会不真的。念佛的人，天天念佛，或是几千，或是几万，那怕从前所造的罪业多，也自然都会消灭完的。没有了罪业，就是没有在这个恶浊世界投生的因缘，只有往生净土的因缘了。

　　那人道，我听说一个人尽管平常不念佛，只要到临死的时候，能够念几声佛，那怕是积过恶业的人，也一样可以往生西方的。像张善和，本来是一个杀牛的屠夫临死碰到了善知识，劝他念佛，他就往生西方了。像张善和那种杀牛的人，已经积了不少的杀业，临死念了几声佛，尚且能够往生西方，那么往生西方，是很容易的事，何必要天天念几万声的佛呢。我道，张善和这个人，前世一定是很有善根的，所以临死的时候，会碰到这样的善知识，劝他念佛，他自己还能够心神安定，接受这善知识的劝。这是千万人里头，难得看见一个的。要晓得，一个人到了临死，四大分散的时候，好比有无数的刀，把他的身体解开来，痛苦得了不得，心里头万分的恐吓慌乱，怎么还会想到念佛呢。不要说碰不到善知识，就算有善知识去劝他，恐怕他的神识糊涂，也听不到善知识的劝了。或者就是听到了，人到了临死的时候，舌头也硬了，呼吸也短促了，要念也念不成了。像这种种的情形，多得很，哪里拿得稳临死还会念佛呢。况且还有田地，房产，金银，财宝，夫妻，子女，功名，富贵，种种的放不下。这样也想想，那样也想想，使得心里头一些主意也没有，这个时候，还能够从从容容的念佛么。要想他一心不乱，那是断断乎没有这种道理的。一个人生在世界上，做一世的人，好比是一场大梦。死了就像梦醒了，梦醒了后，梦里头的境界，完全落了空。人死去了，生前的事业，也就都抛弃了，只有那所造的业，印在第八识里头，做后世受生的因。所以说万般将不去，惟有业随身。这两句的意思，就是说一个人到了快要死的时候，种种东西，都带不去，单只有这个业，跟定了他，替他现出后世的身相来。恶业就现恶道的身相，善业就现善道的身相，净业就现净土的身相，好比是种瓜结瓜，种豆结豆，一些也不会错的。若是不趁早多念佛，多种净土的因，先预备好了往生的资粮，不要说临终的时候，一定会有各种的障碍，使得他提不起念佛的心来，就是能够念佛，那浮飘飘的随口念几句，怎么抵得过一生所做的业的力量呢。恐怕他最后的一念，还是不能够着牢在这一句佛号上，到底不免要被那业力牵去的。所以这种讨便宜的心，一定存不得的。你看古来往生的人，他们总是每天有一定的功课做的，或是念十万佛号，或是八万，六万佛号，或是五万，四万佛号，最少的也要念到一万，或是几千佛号的。平时认真念佛，就是为那临终最后的一个念头，做的预备功夫。一个人的念头，实在只是习气发动，哪一种的习气深，自然哪一种的念头，就来得利害坚固。平常时候，时时刻刻地拜佛念佛，一个一个的求生西方的念头，起得惯了，成功了一种相续心，又能够完全不起别的念头，除了一句佛号，随便什么念头，一些也没有，这就叫做念佛三昧，就叫做净业纯熟。自然到那临终的时候，旁的念头，都起不来，只剩了那清清净净，一个念佛求生西方的念头了。后世受身的身相，就是今世最后的一个念头所现的，所以真是要想生到西方极乐世界去，必定要平常时候，天天认真念佛，方才可以有希望，有把握。不是这样把一句佛号，记牢在心里头，总是靠不住的。还有一层，寻常的人，到了临死，总有那种种的病痛苦恼的，有了病，就不免要把他的心思扰乱了。病是罪业的报相，念佛能够消除罪业，所以平常认真念佛的人，往往临终没有一些病痛，好让他从从容容的念佛，这也是有极大关系的。

　　那人道，念佛要怎样的念法，才可以容易成功念佛三昧呢。我道，念佛最要紧的，是信心，愿心。信要信得深。第一，要相信这念佛求生西方的法门，是释迦牟尼佛金口说的，六方的许多佛，都证明白这个念佛法门，了不得的好，劝人都要相信的。佛是一定不会说谎话的，只要我们能够依照佛说的方法去做，一定不会不成功的。第二，要相信阿弥陀佛，实在是大慈大悲。为了要救度我们这些苦恼众生，发四十八个大愿，直说到倘然不能够满他的愿心，就赌咒不愿成佛。发了这个愿心，又经过无量无边劫的修种种苦行。不要说布施旁的东西了，就是身体，手足，头目，脑髓，也不知道布施了多少次。为的什么呢，就为了一心要造成这个极乐世界，好让我们去自在受用。这样的恩德，怎么报得来呢。倘使再要不相信，怎么对得住阿弥陀佛呢，恐怕这辜负佛恩的罪，已经要落到地狱里头去了。四十八愿里头说，十方世界的众生，只要至诚发愿，念佛名号，一定都能够生到极乐世界去，永远不再受生死的苦的。并且在一世上，就会到候补佛的位子的。佛的愿力，不可思议，像这样的大便宜事情，一定再没有别的法门，能够胜过的了。第三，要相信自己的心力。我们现在的心性，本来同了十方三世诸佛，没有两样的，所以说众生即是佛。十方一切世界，都在自己的心里头，并不是心的外面，另外还有别的境界。心没有外面的，心也没有限量的。一切的法，都是在自己的心里头的。就是虚空，也是自己心里头所有种种法的一种法相。心里头既然有种种的法相，虚空不过种种法相的一种。拿一种来比种种，自然一种是很小，种种是很大了，所以说虚空生在心里头，好比只是一片浮云，在天空里头。拿浮云来比天空，那种大小的比例，还可以用说话来形容，数目来计算么。现在拿虚空来比做天空里头的一片浮云，拿心来比天空，那么这心量的大，大到还可以说么。自己的心性，既然这样的大，所以要怎么样，就可以做到怎么样。愿意要离开自己心里头的恶浊世界，生在自己心里头的清净世界上，仿佛是左手拿的一件东西，换了右手拿罢了，原是自己的心做主的，怎么会做不到呢。况且还靠着阿弥陀佛的慈悲大愿力，临终…

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