..續本文上一頁願，想起了父親的臨終遺言。父親去世，是我從新加坡回來的第二天，他臨死前跟我說過幾句話，一句是：“你去之前給我的100塊錢，我沒有用，全部做了經旗。我的壽命馬上要結束了，用在其他方面也沒有多大意義。”第二句是：“如果以後你到了聖地，朝拜加持力大的佛塔聖迹，不要忘記替我念一些觀音心咒。”當時我一邊想著，一邊替他念經。一大群外國人，這時也來到塔前，塔內的長老出來給他們加持。想到父親一生中爲了我們兄妹幾個，曾造過一些惡業，我又念了《普賢行願品》和一些咒語。後來我在《遊記》中寫到：“以後若有人見到這段文字，您能否替我的父親念上一句觀音心咒“嗡嘛呢巴美吽”？”
每個人都有親朋好友，有些早已離開了人間，給他多少財産，他也享受不了。但若能爲他念觀音心咒、造一尊觀音像，做一些佛事，這種加持他必定會得到。即使在地獄裏受苦，給他念經回向，也一定會有利益。我們不可能沒有恩人，就算沒有恩人，天邊無際的衆生無始以來也是我們的慈母，應該爲他們念誦觀音心咒、修持觀音菩薩修行法門。我認識的好多道友都說，自己對觀音菩薩修行法門很有信心。這種想法的確很好，無論你修持哪一個法，都不能忽略觀世音菩薩的加持和力量。
大家也看過唐玄奘西天取經的經曆：他路經八百裏流沙河時，那裏荒無人煙，上無飛鳥，下無走獸，妖魔鬼火多如天上繁星，他都以念《心經》遣散了鬼魔的作祟。後來他出了玉門關，夜宿沙漠中，隨從的一個胡人忽起變心，抽出刀子准備殺他，他默默地念觀世音菩薩，胡人的殺心頓時消失，放下刀又睡了下去。還有一次，他橫度八百裏流沙，五天四夜滴水未沾，他和所騎的馬均因缺水而倒在沙漠中。接近死亡之際，他默禱觀世音菩薩：“我這次去印度，不爲財産，也不爲名聲，只是一心一意爲求佛法利益衆生，懇請菩薩成全！”禱告之後到第五夜半，忽有涼風觸身，全身舒暢，馬也能起來走了。走了十多裏，馬突然走向岔路，又經數裏，見到一個水池。他與馬飽飲清水，身體得以恢複，之後又繼續前行。有些曆史學家認爲，此水池絕非原有，乃是觀世音菩薩慈悲幻化而成。
我們在修行的過程中，均曾得益于觀世音菩薩。包括在座有些道友，以前自己想出家時，父母拼命趕來阻止，眼看就要功虧一篑時，他默默祈禱觀世音菩薩，父母就糊裏糊塗回去了，出家大事圓滿成功，種種精彩的故事相當多。所以，大家一定要祈禱觀世音菩薩，同時也應回向正在受苦的地獄衆生，讓它們獲得清涼甘露而得解脫。
下面依靠文殊菩薩的威力來遣除地獄衆生的苦難：
願獄衆有情，歡呼見文殊，
友朋速來此，吾上有文殊，
五髻光燦燦，已生菩提心，
力能滅諸苦，引樂護衆生，
令畏盡消除，誰願舍彼去？
彼居悅意宮，天女齊歌頌，
著冠百天神，齊禮蓮足前，
花雨淋髻頂，悲淚潤慈目！
願地獄衆生正在受苦時，能見到文殊菩薩而歡悅呼喚、互相轉告：“文殊菩薩來了！”有關經典中說，地獄衆生除了哀號、謾罵以外，實質性的語言根本表達不出來。但在這個時候，依靠諸佛菩薩的智慧總集——具五冠發髻的文殊菩薩之威力，它們卻可以彼此攀談。文殊菩薩的身體發出燦然光芒，照亮了整個地獄，以大慈大悲的菩提心，遣除無量衆生的痛苦。以前地獄衆生見面時，就像見到仇敵一樣嗔恨，但依靠菩薩的加持力，此時大家不但不生嗔恨，反而以溫和的語言呼喚：“好兄弟們！女士們！先生們！請盡快到這裏來，我們上方有金光閃閃的文殊師利尊者，只要見到他、聽到他的名號，並且憶念他，即可遣除一切無明黑暗及貪嗔癡等五毒煩惱。他不可思議的智慧和悲心，能維護無量無邊的衆生，消除世間的災難困苦，只要是有心者，誰願意離他而去呢？”輾轉相告之後，地獄衆生均生起了極大歡喜。(諸佛菩薩的威德不可思議，《格薩爾王傳》中也有救地獄的許多經曆。很多空行母和瑜伽士的傳記中，也有大量非常精彩的故事，敘述他們來到地獄時，見到那裏的衆生如何受苦，通過諸佛菩薩的威力又怎樣獲得解脫。)
文殊菩薩將地獄變爲美妙悅意的宮殿，成千天女唱出贊頌他身語意功德的妙音，無數冠冕華麗的梵天帝釋等天王，一齊在他蓮足前頂禮。我們都知道，對于文殊菩薩，智者沒有一個不頂禮的。藏傳佛教中，任何大德于造論或辯論之初，一定要先頂禮文殊菩薩。所謂的《文殊贊》，就是五百班智達贊文殊菩薩時，異口同聲作成的。不僅是人類贊歎文殊菩薩，天人們也以贊頌之花雨撒在他莊嚴的五冠上。文殊菩薩具足通曉萬法的智慧，照見到輪回衆生的可憐，慈悲的淚水濕潤了他的雙目。只要憶念文殊菩薩，我們無始以來的無明黑暗，會像陽光普照時黑暗當下消除一樣蕩然無存，並生起能取舍二谛的殊勝智慧。
作爲一個聞思修行的人，即生中要想開智慧，一定要祈禱文殊菩薩，供養文殊菩薩，經常念他的心咒“嗡阿 巴匝納的”。如果今生遇到文殊法門並不斷修持，生生世世不會變成愚蒙者。即使因業力現前而轉生地獄，憶念起他的名號，也能立即從中解脫。所以，藏地也好、漢地也好，無數的高僧大德和修行者都誠心誠意祈禱文殊菩薩。
根據不同經典的記載，文殊菩薩是叁世諸佛的總體：過去世叫龍種上佛，現在世叫歡喜藏摩尼寶精佛，未來世叫普見佛。爲了度化衆生，文殊菩薩可現爲各種形象，有時是婆羅門，有時是國王，有時是帝釋，有時甚至是乞丐、妓女等等。在漢傳佛教中，這方面的公案也相當多，我以前用藏文寫過《五臺山志》，裏面就引用《華嚴經》、《八大菩薩傳》中的很多教證，宣講了憶念文殊菩薩、持念文殊心咒的功德。
其實，明白一些名號的功德、咒語的功德，大家都會願意念誦。否則，如果什麼都不知道，就如同不知如意寶的價值一樣，誰都不願祈禱。因此，修行人一定要了解佛教的基本常識，現在有些人天天坐禅，什麼名號都不念，這是很可惜的。或者，你只念阿彌陀佛名號，雖然它的功德不可思議，但其他的名號也不應舍棄。最近我要求大家念《佛菩薩名號寶珠鬘》，起的效果還是很好，我們應當廣弘諸佛菩薩的名號，尤其是遇到災難時，一定要盡力祈禱。
總之，若想生生世世對衆生的大悲心不斷增長，就要祈禱觀世音菩薩；若想生生世世利益衆生的力量強大，不但身體有力量，還要心裏有力量，就要祈禱大勢至菩薩；光有力量和悲心還不行，若想生生世世有利益衆生的智慧，就要祈禱文殊菩薩。(有些人天天背誦，但過一會兒就忘了，去年背了一個很好的論典，當時背得特別熟練，可現在一個字也想不起來。如果你不願意變成這樣的愚笨者，就應該祈禱文殊菩薩。)
以前我遇過一些人，他們認爲祈禱阿彌陀佛勢在必行，但祈禱文殊菩薩無關緊要，因爲自己沒必要成爲智者。當然，假如人只有一世，你不祈禱文殊也可以，但若不止一世，那生生世世都需要智慧，沒有智慧的話，即使變成一頭牦牛，也笨得要命。我以前放牦牛時，牦牛就有聰明與不聰明之別，假如我變成動物，讓我選擇的話，還是喜歡比較聰明的。所以，我們生生世世都離不開智慧，要經常祈禱文殊菩薩。同時，今生結上這種善緣，來世縱然墮入地獄，一刹那憶念他的功德，也能馬上獲得解脫。
文殊菩薩通常是寂靜相，他的忿怒相是大威德金剛。熱羅譯師的傳記，相信你們也看過，他是修大威德的一名瑜伽士，後來因爲在衆生面前的示現不同吧，他降伏了13位高僧大德，以此原因而墮入地獄。他在地獄的大鍋裏受炖煮時，不經意看見旁邊的牛頭閻羅卒，一見到他的牛角，當即想起大威德的身相。他馬上虔誠祈禱，頓時解脫而前往清淨刹土。
其實地獄中的恐怖景象，完全是心的妙力和遊舞。如果你把它視爲可怖，它就會傷害你，讓你不斷地受苦。如果你生前修過一些法，能將之轉爲道用，馬上就會變成本尊。所以，我們生前應熟練本尊的修行，常念誦本尊的咒語。法王如意寶一生中念了9億心咒，短暫的人生中，這個數量真的不可思議。我們雖無法達到，但完成相當一部分的咒語，還是很有必要的。所以，希望大家經常修持本尊法，並將之回向給正在地獄受苦的衆生，願它們獲得解脫。
好，今天講到這裏！最後的善根也像昨天一樣，回向給地獄裏的衆生，依靠文殊菩薩、大勢至菩薩、觀世音菩薩的威力和加持，願它們都能解脫。藏傳佛教對叁怙主極有信心，很多地方都有叁怙主神山。你們平時去朝山時，常會聽說“這是文殊菩薩山，這是觀世音菩薩山，這是大勢至菩薩山”。以前法王也講過，山比較粗糙的，是大勢至菩薩山；山比較光滑的，是觀世音菩薩山，山形方面有時也出現本尊像。藏地曆史上，也有叁怙主的化現來度化衆生：赤熱巴堅是金剛手菩薩的化現，赤松德贊是文殊菩薩的化現，松贊幹布是觀世音菩薩的化現。漢地也有這樣的說法。概言之，叁怙主的加持能令衆生脫離惡趣，尤其是人死之後，若念誦阿彌陀佛和叁怙主的名號或心咒，亡者馬上會獲得解脫。所以，大家平時所學的當用于生活上，同時，今天的善根也回向地獄爲主的一切可憐衆生！
《《入行論講記》第十冊 第十品 回向 第一百九十叁節課》全文閱讀結束。