..續本文上一頁卻相當執著，這樣的人遍滿天下。所以，一定要通過聞思來遣除對佛教的懷疑，令自己趨入正道。只要真正踏上了解脫的道路，就應該義無反顧地勇往直前，畢竟無數的高僧大德也是沿著這條路，最後到達了無上果位的金洲。

　　暇滿難再得，佛世難複值，

　　惑流不易斷，嗚呼苦相續！

　　有些人可能認爲：“雖然我邪知邪見較多，佛法的懷疑也很難斷，但獲得人身是比較容易的，即生中若沒有修成功，來世還可以繼續修。”

　　這種想法非常幼稚。正如前面所言，遠離八無暇、具足十圓滿的暇滿人身，猶如盲龜值木轭般極其難得，尤其是信仰佛法的珍寶人身，更是難遭難遇。修共同加行的人應該深有體會，即生中得一個人身，並不是無緣無故的，需要積聚許多殊勝因緣；就算得到一個人身，值佛出世也極爲困難，在這個世間上，大多數時間都是無佛出世的暗劫，倘若這時候來到人間，連一聲佛號也聽不到。如今，我們遇到了沒有隱沒的釋迦牟尼佛教法，依止了與佛陀無二無別的善知識，擁有學習佛法的人身，這種機會非常難能可貴，有多少金銀財寶、地位權勢也無法換取。

　　《佛說甘露經》中說：“難得人身，難遇佛法，難生信心，難證菩提。”我們獲得人身很難得；值遇佛法很難得；對佛法生起虔誠的信心也很難得，現在世間上這麼多的人，信仰佛教的寥寥無幾，有些人很想將親朋好友引入佛門，但怎麼給他講，他也無動于衷、置之不理，故對佛法生信非常難得；生起信心以後，若沒有精進實修，也很難以證得菩提。得人身並不是那麼容易的，佛陀在《四十二章經》中講過二十難，其中就有得爲人難、值佛世難。(當然，現在的相似人身比較多，就像米拉日巴尊者對獵人所說：“本來暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身並沒有什麼珍貴難得的。”)《妙法蓮華經》中也說：“諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法複難；無量無數劫，聞是法亦難。”值遇佛陀出世非常困難；即使佛陀出世，佛陀開口講法更爲困難；即使佛陀開口講法，我們有緣聽聞則更不容易，這個問題在《前行》中也闡述過。

　　我們現在遇到了佛法，表面行爲不是很重要，應當從內心中反反複複思維：這個身體有什麼價值？應該用在什麼方面？是利益衆生呢，還是像牦牛一樣吃吃喝喝、睡懶覺，什麼目標也沒有？如果你真的覺得人身珍貴，那麼在短暫的人生中，一定要不斷地聽聞佛法，佛陀的甘露教法哪怕只傳給一個人，自己也要盡心盡力，發這方面的大乘善心很有必要。

　　當然，獲得人身、值遇佛法後，依靠佛法斷除貪嗔癡並不容易。現在很多人的相續沒有融入法，雖然聽的比較多，但實修實證的比較少，只是把佛法停留在口頭上、詞句上，而沒有真正深入內心，這樣一來，煩惱很難以斷除。

　　人身如此難得，佛法如此難遇，煩惱更是難以斷除，可很多人根本不懂這個道理，明明佛法如意寶就在手上，自己卻不去祈禱，被巨大煩惱折磨著，一直不斷在受苦。作者看到衆生的愚癡，不禁發出“嗚呼”的悲歎，以現在的話來說，就是：“這些衆生多可憐哪！”他們馬上要渴死了，明明旁邊有清清的河流，卻一點也不飲用，一味在旁邊輾轉掙紮，真的讓人悲愍！

　　放眼當今世界，衆生確實非常愚癡，不過學了大乘佛法和般若空性之後，很多人的行爲還是有較大改變。今年遭受地震災難時，菩提學會爲主的很多大乘佛教徒，從他們的發心上、行爲上也感覺得到，大乘佛法不僅是文字上的學習，也不僅是身體上的坐禅，更重要的是實際生活中有利他心和利他行。我最近聽說很多學習大乘佛法的人，他們看到衆生遭受困難時，非常不忍心，悲心的力量非常強大。

　　當然，生起大悲心有兩種情況：一種是看到可憐的衆生後，自己的大乘佛性開始蘇醒，願意去幫助他們；還有一種是，只要證悟了般若空性，那麼證悟空性與生起大悲是同時的，對衆生不生大悲心的大乘菩薩是沒有的。很多人也許真的證悟了般若，也許證悟得還不徹底，但因爲聽了寂天菩薩的殊勝教言，以前的行爲圍繞自我而轉，而現在于有生之年中，只要有利他的機會，就願意付諸予行動。

　　其實只要對大乘佛法有所了解，對衆生就會生起悲心。前段時間，有些人在地震中死了，有些雖然沒死，但據說更爲可憐。在四川的各大城市裏，很多人晚上不敢住房子，人啊車啊全部擠在外面，這就是爲了維護自己的生命。平時你在餐廳裏吃其它衆生，特別有膽量，可對境是自己的生命時，你完全是另一種態度。尤其是出現地震時，沒有紅綠燈，也沒有警察，很多人都開著車往城外沖……這種行爲在菩薩眼裏非常可笑，你跑得了今天跑不了明天，每個人都困在輪回的院子裏，幾十年後均要面臨死亡，只不過是死的方法不同而已。

　　然而人們頭腦非常簡單，根本不考慮這些，也不思維輪回的本性，看到他們的瘋狂舉止，大乘佛教徒一定會生起悲心的。當然，如果法沒有融入心，自己也耽執世間法，對衆生生起悲心恐怕比較困難。一旦對空性有甚深的體會和感悟，見到旁邊的人非常可憐，就會生起大悲心。比如你現在身體很健康，但以前曾患過一種病，當時痛得非常厲害，現在也有人恰恰得了這種病，這個時候你是什麼感受？可想而知！

　　壬叁、顛倒執苦爲樂：

　　輪回雖極苦，癡故不自覺，

　　衆生溺苦流，嗚呼堪悲愍！

　　輪回雖然如此痛苦不堪，但衆生因爲極其愚癡，以四種顛倒束縛著相續，對此毫無察覺。因此，作者再次以感慨、悲愍的語氣說：“嗚呼！真是太可憐了！”

　　天下的衆生一個比一個可憐，上至國家最高領導，下至十字路口的乞丐，全被業和煩惱的繩索捆得緊緊的，生活中沒有任何快樂，誠如無垢光尊者所言：“苦苦變苦及行苦，六趣衆生真悲慘。”彌勒菩薩也說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”衆生的酸甜苦辣，全部都是由自己承受，《醒世歌》中說：“老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。”縱然是最高的軍委主席，擁有成千上萬的軍隊，可當你遭受病痛死亡折磨時，一個人也無法代替。

　　《正法念處經》中描述過六道的各自痛苦：地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑渴之苦，旁生有被役使和互相啖食之苦，人類有生老病死之苦，天界有放逸之苦，阿修羅有戰爭之苦。《業分辨經》也說：“叁有之苦，無有清涼之時，故如火坑；恐怖悲慘，故如處于暴怒猛獸、野人之中；難有解脫時機，故如困于國王囹圄中……”

　　當然，沒有學過佛法或剛接觸佛法的人，可能覺得這有點言過其實了，似乎輪回沒有那麼痛苦，還是有很多快樂可尋。其實，輪回中的快樂並不永恒，它相當于吸毒一樣，唯是痛苦之因。若沒認識這一點，對佛法就無法生起信心，即使佛陀親自來加持，你也很難獲得感應。

　　有些人說：“只要上師您加持就可以，我什麼都不幹，解脫和斷煩惱就委托給您了。我已經入了您的保險公司，一切由您老人家全權負責。”從某方面來講，這種說法也不一定正確。你對佛法沒有信心的話，即使釋迦牟尼佛來到面前，也無濟于事。《華嚴經》中說：“如月縱出升，非器不顯現，佛陀大悲月，亦不照無緣。”有些人對佛陀有成見、對上師有邪見、對佛法有懷疑，卻要求佛陀加持他獲得解脫，這是絕對不可能的。月亮在虛空中無有阻礙地運行，地上如果沒有水器，月影又不可能在石頭、木頭上顯現。因此，修行人對佛法要有虔誠信心，有了這樣的信心，因果不虛、輪回痛苦、對衆生的悲心等境界就可以紛至沓來。

　　從有些人的念誦、修行也可以看出，他們對上師和佛陀有一種恭敬心，這就是成就的前兆。誠如印光大師所說，有什麼樣的恭敬心，就會獲得什麼樣的利益。有了這個基礎後，根據自己對般若空性的了解，要平等地對世間衆生起悲心。不能把悲心全部給自我方面，嗔恨心全部給他衆或怨敵方面，否則，沒有辦法修持菩提心。

　　世間上有許多誤入歧途、邪見深重的衆生，在座的道友學習大乘佛法很多年了，以後不管到哪裏去，看到他們時，悲心定會油然而生、無法抑製，沒有任何條件地攝受他們。這在佛教中也是允許的。大乘佛法就像是水，每一個衆生都可以喝。現在很多人對密宗有各種懷疑，這是不懂道理的表現，密宗就是大乘佛法的甚深部分，有些道理可以跟小乘行人共享，但極個別的甚深教義，自己沒有達到一定程度之前，只好暫緩。

　　總之，無論學密宗還是學顯宗，只要有一顆善心或菩提心，就會對旁邊的衆生發起大悲心。發起大悲心的時候，由于每個人因緣不同，有些人有能力攝受衆生，馬上轉變他的觀念；有些人不一定有這個能力，但心裏可以默默發願：“但願我能度化他，令其相續中生起正知正念，真正認識到輪回的苦性。”這樣的善妙心，時時刻刻都要發出光芒，最後照亮整個世界。

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十九節課》全文閱讀結束。