第一百九十節課

　　今天講《智慧品》最後幾個頌詞：

　　如人數沐浴，或數入火中，

　　如是雖極苦，猶自引爲樂。

　　昨天已經講了，衆生因顛倒分別執苦爲樂，非常可憐，本頌以比喻進一步說明。

　　此比喻有兩種解釋方法：第一種，就像一個人，爲了清涼在冷水中數數沐浴，全身冰冷後，爲取暖而去烤火，一會兒又覺得熱，他再去洗冷水澡，可一會兒又覺得冷，再去烤火……這樣反複不已、冷熱交替，雖住于極端痛苦中，然而還自以爲安樂。這是隨便舉的一個比喻。

　　第二種，有些講義中說，如同勝論外道，爲求解脫而用恒河水數數沐浴，以求淨罪；或如有些外道，行持五火禁行 或投身火中自焚，以求消除罪業。他們雖然承受著極端痛苦，卻自以爲樂，這種做法十分愚癡。

　　世界上一些極端宗教，也是有自焚的現象。據說在自焚之前，他們用汽油淋遍全身，口裏再喝下一兩杯，然後開始點火，這樣一來，就算別人撲滅了外面的火，肚子裏的火也沒有辦法。(我可不是教你們自焚啊！只是覺得他們的行爲奇怪，順便看了一下。)這也是一種業力現前吧，但他們認爲這種自殺很光榮，至今世界各地時有發生。明智的人看來，他們爲了解脫而這樣做，真的非常不合理。若有一些政治原因，那就另當別論了，我們宗教徒也不去分析。但若以解脫爲目標或以上師教言爲目標，此舉是非常殘酷、非常恐怖的。

　　衆生愚癡以苦爲樂，他們根本沒想到，這並不是真正的快樂，而是在刺激、麻醉自己。有些人經常去舞廳吸毒、吃搖頭丸，把瘋狂當作快樂，覺得是人生的最大享受，這完全是一種顛倒。《親友書》雲：“如麻風病蟲蠕動，爲得樂受皆依火，非但不息苦更增。”就像患有麻風病的人，遭受皮下蠕動癞蟲的不斷騷擾時，爲求得樂受而會靠近火，以此使癞蟲稍稍不動，可一旦遠離了火，癞蟲蠕動得更厲害，反而引起更大的痛苦。

　　世間的妙欲也是如此。爲了滿足自己的欲望，人們可謂不擇手段，但結果卻適得其反，不但得不到快樂，反而陷入非常可怕的深淵中。所以，國外曾有記者采訪一位上師：“你們出家人不結婚，難道不痛苦嗎？”那個上師微笑著回答：“搔癢雖然舒服，但不癢豈不是更舒服嗎？”因此，我們作爲修行人，應再叁修持斷除貪嗔癡的教言，成千上萬的高僧大德均依此妙道而獲得殊勝果位，我們肯定也會從中獲得快樂的。

　　這種快樂不是有漏的快樂，有漏的快樂暫時是一種享受，但它的背後隱藏著許許多多痛苦，比如很多人喜歡買高檔轎車，在規格高的花園裏買房子，可是因爲維修費、管理費非常高，生活的壓力遠遠超過了原本的快樂。所以人們只看到一面，卻看不到它的副作用，在追求快樂的過程中，往往迷失了自己的方向。這些行爲在聖者眼裏，就像一個人一會兒沐浴一會兒烤火，如是反複不已，他卻自以爲樂。凡夫人的所作所爲，沒有一個不引生悲心的，他們有地位也好、有財産也好，畢竟是一個凡夫人，面對生老死病的時候，哪怕有多少眷屬、多少財富，照樣獨自前往中陰，感受無量的痛苦，沒有一個人能代替。有些上師也是如此，假如沒有一定的內證和修持，哪怕有幾百萬眷屬也沒用，死後唯有隨業力支配，在中陰長道中漂泊。

　　我們遇到佛法之後，一定要從中獲得實義。活著的時候，不要浪費自己時間，應該爭分奪秒地修行。有些人認爲幾年後再修也可以，現在有很多事情要忙。這種想法大錯特錯，生命是無常的，你一生中又有多少個幾年任你揮霍？如果沒有想盡一切辦法修持，你最終定會後悔的。

　　然而，衆生沒有察覺這一點，就像森林周圍起火了，裏面的猴群無動于衷一樣，或者地震時房子要垮了，裏面的孩童還在跳舞一樣，根本不知道有漏的快樂是痛苦之因，什麼樣的享受、什麼樣的地位、什麼樣的美色，從其實質來觀察，根本沒有任何意義。

　　這個道理，唯有在佛法中闡明了，其他宗教和世間學問則無法觸及。現在有些知識分子，自己認爲很了不起，可面對宇宙人生的真理時，一片茫然迷惑，所以你沒有什麼好傲慢的。老老實實修持無常法，明白人身難得，才能使令你的人身具有價值。

　　這裏雖然是講生悲心的對境可憐衆生，但大家學了以後，不要認爲別人很可憐，寂天菩薩說的只是印度衆生，跟我自己沒有關系，不是這個意思。我們每個人應當反觀自己：我這個水泡般的身體何時滅亡？滅亡時有沒有一點善法資糧？沒有的話，來世能獲得人身嗎？即使獲得了人身，還有福報遇到佛法嗎？……這些方面，聖者們在教言中強調得非常清楚，若沒有牢記于心並身體力行，那麼一千尊佛來到你面前，也沒辦法度化你。反之，哪怕記住了一個偈頌，並運用于實際生活中，你的一生將會有所改變！

　　如是諸衆生，度日若無死，

　　今生遭弑殺，後世墮惡趣。

　　衆生盡管如此痛苦，卻好像沒有生老病死之苦一樣，依舊放逸度日。很多人似乎覺得自己不會死，即使死了也不會下地獄，當然這是有原因的，一部分人太愚癡了，連後世的存在都不清楚，而一部分人雖然相信這一點，但因爲業力非常深重，每天被八風吹得團團轉，沒有真正的修行時間。以前的高僧大德有很多深妙的修行方法，而現在的修行人，看得多、聽得多，每天都是迷迷糊糊、得過且過，相續中並沒有真實的境界。法王如意寶在一首金剛歌中也說：“如今大地芸芸衆，整日造惡放逸行，豈曰死亡已遠離？難道地獄已消失？”人們造業極其可怕，只知一味保護人類，什麼因果概念都沒有，這樣的生活真的沒有意義，還不如早一點離開人間好。

　　現在的衆生一點無常觀念也沒有，否則也不至于如此懈怠。我們的人身很快就會滅亡，死後並不是像火滅了、水幹了一樣，什麼都沒有，而是會隨業力的支配前往來世，因此，今生務必要造一點善業，否則來世不堪設想。可是很多人太愚癡了，一直晃晃悠悠過生活，直到有一天，死亡如晴天霹雳般降臨到頭上，什麼准備、什麼安排都來不及，滿懷遺憾地離開人間。

　　實際上，對每個衆生而言，死亡閻羅卒一天比一天靠近自己，而自己就像夕陽落山一樣，一天比一天接近死亡。可是許多人絲毫不覺，每天都睡得很香，放逸得很快樂，從來也不願行持善法。這些愚昧衆生，最終無一例外都要被死神奪去性命，大多數毫無自主地墮入惡趣，感受不可思議的恐懼痛苦。《月燈經》中雲：“造諸惡業故，罪報常隨逐，由是無明因，死多墮惡道。”

　　衆生在世間上造的善業，的確很少，有時候寺院開法會，很多人都去燒燒香、拜拜佛，但他們的善業都是隨福德分，只是人天福報，雖然這也有功德，緣佛陀的微小善舉，功德永遠不會耗盡，但並不能依此而解脫輪回。這些人沒有找到很好的善知識，自己的上師沒有宣講斷除輪回根本的善法，而佛教的深奧理論，又不可能自學成才，以種種原因，他們即生中雖然來到人間，皈依了佛門，辦了精美的皈依證，也聞到了一些佛法，但斷除輪回的法並沒有求到。甚至在這個過程中，還以叁寶爲對境造各種惡業，對上師和道友進行誹謗，最終悲慘地墮入惡道。

　　所以大家在有生之年，應該要發一種善願，對人生要有一些安排。壽命是無常的，平時一定要對死亡有所准備，若能盡心盡力修持佛法，死時就不會有很大的後悔了。否則，雖然遇到如佛陀般的上師，也聽聞了特別珍貴的佛法，自己也稍微懂一些取舍，可是每天忙忙碌碌、糊裏糊塗，把佛法當作耳邊風，最後死亡來臨時，對後世一點把握都沒有，甚至極其害怕，這說明你一生中對修行不重視。如果你對修行很重視，所有的時間用在佛法方面，盡心盡力地聽聞佛法，然後去修持，那死亡到來的時候，一定會勇敢面對的！

　　庚二(行相)分二：一、願安樂；二、願成利益之因。

　　前面講了對境是可憐衆生，現在要緣這些衆生作想，這就是一種“行相”。

　　辛一、願安樂：

　　寂天菩薩講到《智慧品》的最後，以總結的方式發願利益衆生。利益衆生有兩個方面，一是暫時利益衆生，一是究竟利益衆生。首先是暫時利益衆生，發願讓所有的衆生獲得安樂：

　　自聚福德雲，何時方能降，

　　利生安樂雨，爲衆息苦火？

　　作爲通達了空性的菩薩，或者作爲聞思空性獲得信解的人，在大悲心的催動下，會發下這樣的誓願：我什麼時候才能從自己的福德雲中，降下消除一切痛苦的安樂雨，讓衆生獲得身心快樂，熄滅輪回的苦難烈火？

　　就暫時來講，快樂有很多種。衆生沒有房屋，我有福報給他們造房屋；衆生沒有衣服，我有福報降下妙衣雨；衆生沒有飲食，我有福報降下飲食雨……當然，假如你前世沒有積累過福報，這時可能就“萬裏無雲”，一滴雨也降不下來。有些人很想布施，可是錢包裏一分錢也沒有，雲沒有的話，哪來的雨呢？這個時候有點苦惱。

　　所以我們應該想，什麼時候能降下妙雨，熄滅衆生痛苦的火？痛苦的火各種各樣，有些人沒有智慧而痛苦，有些人特別難看而痛苦；有些太胖了很痛苦，有些人太瘦了很痛苦；有些人個子太高了很痛苦，有些人太矮了很痛苦；有錢人有有錢人的痛苦，沒錢人有沒錢人的痛苦……世間上有各種各樣的痛苦，大乘菩薩應該發願把衆生的痛苦接受在自己身上，而自己變成一朵祥雲，降下雨水息滅他們的熾熱，或者變成一棵大樹，以涼爽的綠蔭給他們帶來清涼。(當然下面在《回向品》中，寂天論師也有種種發願。)

　　修行過程中，我們發願非常重要。大圓滿的講記中說了，每一個修法要具足叁個條件：1)但願衆生獲得快樂；2)這種快樂由我成辦，我來讓衆生獲得快樂；3)爲了實現這樣的願望，祈請叁寶加持。我們修任何一個法，不能光是字面上了解，不然的話，只是一種學術。就像以前讀書時，老師告訴我們樹的因是什麼樣、果是什麼樣、根是什麼樣、莖是什麼樣……這些知道了就可以，沒有意識到自己跟知識是分開的。而我們現在學佛是一種內在修養，器世界和…

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百九十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…