..續本文上一頁有情世界的道理都是在內心解釋，這是佛教的不共特點。

　　20世紀，科學上有叁大發明：粒子學、量子學、相對論。就微觀世界而言，這是最細微的發現了，而從佛教角度來講，最細微的東西也是由心的習氣造成，整個世界的來源就是心的習氣。但這個道理若沒有深入佛法，是不可能了解的，所以我們現在所學的，跟高等學校的知識完全不同，原因就在于要跟心結合起來。

　　一個好的修行人，每次看到可憐的衆生，就會生起大悲心，而一個不好的修行人，只會給別人講理論，實際行動中，他自己沒有什麼感受，別人也不可能有什麼感受。其實，大悲心確實勝于一切，有關經典中說：“菩薩只學一法即可，何爲一法？即爲大悲心。”有了大悲心，一切修行均可成功，而大悲心的來源，就是知道衆生很可憐。最近發生了一些地震，有些人雖然學了《入行論》，但沒有起到多大作用，還不如沒有學過的人悲心大。外面有些世間人的行爲非常感人，有一個傷殘人士，他沒有下半身，坐在輪椅上用手慢慢推到捐款箱前，將全部的錢都捐了出來，見此情景，在場的人無不動容。還有一個26歲的老師，她是個大學畢業的年輕姑娘，地震中救了13個孩子，最後自己被埋在廢墟下面，獻出了寶貴的生命。而我們有些學大乘佛法的人，不要說自己的身體和生命獻給衆生，僅僅掏一點錢的話，可能也有各種各樣的顧慮。

　　我最近了解到一些情況，外面很多修行人，包括我們有些道友，可能因種種原因吧，行爲不太像一個大乘修行人，甚至還不如一只小狗。據說一只小狗救了32個人，哪裏有人的叫聲，它就跑到哪裏去，最後自己也獻身了。不過人類實在可怕，爲了防止災區出現瘟疫，爲了保全人的生命，把這些可愛的小狗全部殺掉。人類的行爲遠遠超越了標准線，太過分地踐踏其它生命，所以這個世間會出現災難的。

　　我們給衆生降下慈悲的雨水，熄滅他們的一切痛苦，這種話光口頭上說還不行，必須要實際行動中做到。我自己的確非常慚愧，但還是想發心，如果政府各方面允許，想在災區辦一些學校。不過自己的身體等方面，有沒有這種能力和緣分也不好說，凡夫人有時候稍微有一種發心，馬上又被烏雲遮住了，種種違緣也會出現，所以我在法座上說得滔滔不絕，在座的道友也會說發菩提心、利益衆生，可實際行動中，有時候真的不如一只小狗，不如有些從來沒有聽過大乘佛教的人。也許是因爲前世沒有學過大乘佛法吧，現在一下子扭轉不過來，也許另有其他原因，但不管怎麼樣，我們一定要真正給衆生降下慈悲甘霖。佛經中有很多這方面的教證，《集學論》中也說：“若能舍離于五欲，專求解脫深妙法，則能以佛甘露雨，普滅世間諸渴愛。”若能離開對五欲的貪著，專心希求甚深的解脫妙法，則能以佛陀的甘露妙雨息滅世間的渴愛。

　　佛法如此不可思議，我們若能依佛法遣除衆生的痛苦，哪怕只有一個衆生，我們的一生也是有意義的。佛陀的《廣傳》中，有時一個故事只牽涉一個問題，佛陀因地時爲了一件看來並不起眼的事，比如一個乞丐非常可憐，就願意舍棄頭目腦髓。既然佛陀因地時這樣積累福德資糧，我們在因地時也應該多做好事，其實做一個好事並不困難。

　　這裏再叁地講了，但願我們降下慈悲雨水，熄滅衆生痛苦之火，假如今生實在無能爲力，也要發願來世擁有這種力量。我們平時念經也好、轉經也好、磕頭也好，做各種善行的時候，心裏應該默默發願，這樣的功德是無法形容的。所以一定要想到：我們現在雖然是凡夫俗子，但乃至生生世世，一定要以我的福德利益衆生，息除他們的各種痛苦。這就是菩薩的廣大發願。

　　大乘佛教中自他交換、自他平等、自輕他重等發心，人類曆史從開始到現在，絕對是沒有的。我們有幸遇到這麼好的甘露妙法，有福報、有能力的話，即生中應該爲衆生降下福德雨水，熄滅他們酷熱的火焰。如果今生因緣不具足，那麼，乃至生生世世也要發這種願。

　　辛二、願成利益之因：

　　何時心無緣，誠敬集福德，

　　于執有衆生，開示空性理？

　　發願息滅衆生的暫時痛苦，並不能解決長遠問題。就像一個病人，打止痛針、吃止痛藥對病痛會有緩解作用，但無法徹底鏟除病根。同樣，我們在一個地方辦學校，把老年人從廢墟裏救出來，這只是暫時利益衆生，雖然暫時利益衆生也要做，但從究竟上看來，並不能解決生死大事，所以我們應希求無緣的智慧資糧。

　　所謂無緣的智慧資糧，指能取所取等一切執著消于法界的般若空性，它是叁輪體空的無緣智慧，一旦證悟了空性，就有無緣智慧資糧。而對高僧大德、諸佛菩薩以虔誠恭敬的信心所積累的，叫做有緣的福德資糧。這兩種資糧是智慧與福德雙運，若沒有圓滿這二資，想要攝受別人、給別人傳法有點不現實。如果有了智慧也有了福德，看到天下衆生將不實的東西執爲實有，就有能力給他們講述佛法的空性道理。

　　其實宣講空性道理是最好的妙藥，以後你們轉*輪時不要天天講因果不虛，暫時而言，因果不虛是很好，功德確實特別大，但究竟來講，拔除實執的唯一妙藥就是空性，沒有空性的話，很難以得到解脫。龍猛菩薩說：“諸佛辟支佛，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有余。”聲聞、緣覺、菩薩、佛陀，他們的解脫唯一依靠空性而得，除此以外，根本沒有其他的解脫因。

　　既然聖者才能證悟空性，那麼證悟空性的人，就不可能有不如法行爲。《集學論》引用了一個佛經的教證，我覺得非常好，說是世間人的互相爭鬥吵架，都是沒有證悟空性所致。因爲吵架和打架肯定是爲了自己，爲了衆生而吵架的一般很少——“衆生多麼可憐啊！你爲什麼不布施！”然後對你大生嗔心，這樣的人不一定有。即使有，也可能是他跟你有關系。(衆笑)

　　雖然證悟空性不容易，但你聽到空性之後，內心數數引發歡喜，也說明你與空性法門有緣。《入中論》中說，若是大乘根器者，必定對空性有極大的信心與歡喜心，一旦聞受空性深義，自然眼淚直流、汗毛直豎，出現種種外在之相。然而即便你沒有這種相，只要對空性不生邪見，聽到空性後有歡喜心，也說明你是空性的法器。

　　作爲修行人，學習空性一定不能舍棄。有關經典中說：“遠離了方便的菩薩，千百萬劫中行持六度萬行，不如以懷疑心聽受空性的功德大。”《集經論》中還引用《未生怨王經》說：“造五無間罪者若聽受空性，佛說他的業不是一種罪障。”學過顯宗的人都知道，五無間罪最可怕，但若聽受了空性，那麼對他來講，這個業也不是罪障。《智慧品》已經講了這麼多堂課，可能有些道友對人無我和法無我的概念還沒弄清楚，但他有沒有功德呢？有功德。即使你造了五無間罪，光是聽到《智慧品》，你的罪業也會減輕。

　　在座的很多人，沒有皈依、沒有出家之前，也許殺盜淫妄什麼惡業都造過，那現在通過什麼方式忏悔呢？就是聽受空性法門，這是非常好的方便方法。大家這次聽受了《智慧品》，以後方便的話，一定要對衆生宣講。空性法門能根除一切實執，如果不講空性法門，其他善法雖對衆生有利益，但不能解決最根本的問題。看病要治根，(中醫和西醫關于治標還是治本，經常吵架，)我們佛教也是同樣，倘若沒有治根，暫時積一個福報並不是很重要。

　　各位有機會的話，還應該多學習《中論》、《入中論》、《四百論》，盡量念誦《大般若》、《廣般若》、《中般若》，倘若沒有時間，也可以念《金剛經》、《心經》。我去年講《心經》時也講過，念一遍《心經》很快的，尤其是現在的漢地，喜歡念的人非常多，快的話，1分鍾都不要。這1分鍾中，積累的資糧不可思議，但我們一天有多少個1分鍾在無意義的狀態下流逝了？有些人一發呆就是1個小時，我有時看到個別道友盯著自己的碗半天，什麼念頭都沒有，那還真不如念一遍《心經》。

　　大家要對空性有信心，自己若沒有信心，怎麼可能給別人宣說呢？上師如意寶對空性的信心非常大，依靠他老人家的加持和傳授，我們學院的人對大圓滿和般若法門，雖然修行境界各不相同，但大多數人的信心極大。如果聽聞了般若空性，即使業力深重而墮入惡道，也會具備種種功德。佛經中雲：“知法自性常空寂，設百生中墮惡道，常得任持妙色相。”意思是說，了知空性法門的人，假設一百生中墮入惡道，但也會受持美妙的身相。(旁生中有些還是很可愛的，長得很“莊嚴”。以前我放牦牛時，最喜歡比較好看的牦牛，覺得這是牛群中的莊嚴，舍不得用石頭打。)我們聽過空性的人，就算來世墮入旁生，也會有美妙莊嚴的身體，最終“亦複獲是五神通，而常安住諸佛所”，獲得五種神通並常住于佛的身邊、上師的身邊。爲什麼有些人獲得人身之後，有親近善知識的機會，而有些人沒有呢？原因就在于前世是否聽受過空性。所以，我們今生有學佛的機會、聽受佛法的機會，都是前世福德所導致的。

　　《集學論》有一個《華嚴經》的教證，根桑曲劄在《入行論講義》中也用過，頌雲：“無量億千劫，佛名難可聞，況複得親近，永斷諸疑惑？”無量億劫中聞到佛陀名號非常難得，更何況是親近佛陀、對佛法遣除一切懷疑了。我們現在遇到了佛法，不止是聽聞一個佛號，而是在有教法和證法的地方聞思，因此一定要抓住機遇，始終牢記遇到佛法非常難得，充分利用這個機會行持佛法。

　　《智慧品》從頭到尾已經圓滿地講完了，我內心真的很高興，畢竟法越甚深的時候，魔衆會越猖狂，但這次一點障礙也沒有，傳講的過程非常圓滿。這麼多年來，我跟魔衆作戰心裏有數，不管你生病也好，他人造違緣也好，唯一不能脆弱、要精進，一脆弱了，魔衆就興高采烈，開始拼命踐踏你。但如果你心很堅強，哪怕死了也不退縮，一定要把這個法講圓滿，魔衆就會知難而退。所以20多年來，我始終沒有一個法半途而廢。

　　大家這次聽受《智慧品》，也算是一種考驗吧！一方面，看你對般若空性有沒有信心，另一方面，看你有了空性見解後，對衆生是否生起大悲心。聽受者一定要有信心，這樣的空性法理，有因緣的話要傳給其他衆生。假如你實在沒有因緣，找不到合適的弟子，那在旁生面前念一遍《心經》，也算是廣轉般若*輪了。

　　好，《智慧品》講授圓滿，非常感謝！ 〖第九品釋終〗

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百九十節課》全文閱讀結束。