第一百九十一節課

　　今天學習《入行論》第十品 回向

　　《回向品》，是將生起菩提心的善根，回向天邊無際的一切衆生。這樣的回向，前面在《叁殊勝》講過一些，“七支供”也略有提及，那麼在本品當中，從總體上給大家介紹。

　　此回向文非常殊勝。對藏傳佛教來講，各大教派的寺院中，包括超度亡人的時候，往往將此作爲回向文；很多教派的念誦集中，也有此《回向品》。

　　我講《現觀莊嚴論》時提過，未發大乘菩提心的人，積累的念佛、磕頭、轉經、坐禅等善根，基本上沒有回向給衆生。其實這樣不是很好。如果沒有回向給衆生，善法很容易被毀壞。記得《極樂願文大疏》有一個偈頌，講了四種毀滅的因，如雲：“積累善根後，顛倒不回向，宣揚生悔心，滅善根四因。”也就是說，積累的善根若沒有回向，通過四種因可以摧毀：

　　一、顛倒回向：自己聞思、布施等善根，回向讓某某衆生生病、某某衆生痛苦、摧毀某某怨敵……這樣的發心叫顛倒回向。

　　二、不回向：假如行持善法而沒有回向，善根很容易耗盡。當你生嗔恨心或者做一些不如法行爲，原來的善根就會毀壞。

　　一般而言，藏傳佛教對善根回向非常重視，我今天轉完塔以後，馬上要念一個偈頌回向，沒有回向就比較擔心，好像出門沒上鎖，害怕小賊把家裏的東西偷走了一樣。藏地很多人從小就有這種觀念，包括我自己在內，還沒有上學時，每天晚上父母和我們幾個孩子吃完飯，就開始念一些蓮師心咒、觀音心咒。有時候還沒有念完，我們小孩就睡著了，父母馬上把我們叫起來，要求回向善根再去睡。所以長大之後，我不管做什麼樣的善法，都會提醒自己不要忘記回向。不僅僅是我，我附近很多同齡人，都有這樣的習慣。包括一些在家人，每天工作特別忙，但有時到寺院聽經聞法、作一些布施，最少也是念一個偈頌作回向。這種傳統非常好，如果沒有回向，毀壞善根的因比較多，因此一定要回向。

　　叁、宣揚：到處說自己做了什麼功德、積累了什麼善根，這樣炫耀功德，也容易毀壞善根。但如果回向完了，再怎麼宣揚也沒事，因爲你門鎖得緊緊的，就算四處說“我家有好多錢，保險櫃裏有什麼存款單”，別人也只是羨慕而已，想偷也偷不了。

　　所以回向的確很重要，畢竟我們凡夫人的習慣是：做一點善法就昭告天下，生怕別人不曉得，而若造了很大惡業，想方設法隱瞞，不讓大家知道。華智仁波切和紐西隆多也講了，很多人哪怕念的咒語多一點，也喜歡告訴大家——我念了10萬遍啊！我修了3遍五十萬加行！……如此炫耀則會毀壞善根。當然，你回向完了再說，那就沒什麼問題了。

　　四、生後悔心：你以前行持過一些善法，但因惡友、惡劣環境的影響，事後産生一種悔心，這也會毀滅善根。

　　以上是毀滅善法的四種因，大家一定要注意，若遠離了這四種因而回向，功德是很大的。回向的功德，偈頌中是這樣說：“回向無盡道，增上並轉變。”回向是不可思議的一種方便，依靠回向，就像把錢存在銀行裏，利息不斷增長一樣，自己的功德將越來越增上。通過回向還可以轉變善根，這一點更爲重要：回向給今生，就會成熟今生的善根；回向給來世，就會成熟來世的善根。

　　每個人都有自己的理想，雖然理想不盡相同，但總的來講，想快樂這一點是每個人的願望。快樂的途徑各種各樣，有些人想即生快樂，有些人想來世快樂。即生快樂的，有些喜歡錢財；有些喜歡打扮；有些喜歡地位、名聲。來世快樂的，有些想再來人間享受快樂；有些想獲得天界的快樂；有些覺得這些是束縛，理應超越而獲得解脫。而解脫當中，有些只想得到聲聞緣覺的解脫；有些則不願獨自解脫，唯一的目標是利益天邊無際的一切衆生。

　　人人的目標都不相同，但皆可依靠回向來實現。就相當于一塊金子，金匠可用它來做不同的東西，它可以做成佛像，也可以做成耳環，甚至可以做成盛不淨糞的器皿。若是如此，它的價值是不同的，做佛像的金子，會受到人們的頂禮膜拜；做耳環的金子，只是一個裝飾品；做盛不淨糞器皿的金子，誰見了都非常唾棄。我們回向也是這樣，比如念了3萬遍觀音心咒，有些人回向自己健康，這相當于把金子做成盛不淨糞的器皿；有些人回向自己獲得寂滅果位，這相當于把金子做成裝飾品；有些人回向給天邊無際的可憐衆生，這相當于把金子做成佛像。同是一個善根，通過發心和回向可轉變爲不同的功德，因此，我們以後做善事時，務必要以大士道的發心來回向。

　　回向能滿足你的意願，實現你所求的目標。《文殊刹土功德莊嚴經》雲：“何人發何願，如是而實現。”故而，發願和回向很重要。(發願和回向之間的差別 ，我在前面也講過，今天不再贅述。)善根回向給菩提和衆生，這個功德永遠也不會耗盡，《慧海請問經》中說：“水滴落入大海中，海未幹涸其不盡，回向菩提善亦爾，未獲菩提其不盡。”一滴水落入大海裏，大海沒有幹涸之前，這滴水也不會幹涸。同樣，哪怕一個小小的善根，今天布施一毛錢，或者念1遍觀音心咒，或者用1分鍾的轉經輪，若回向給一切衆生證得菩提，那麼你沒有獲得佛果之前，此善根永遠不會消失。反之，假如你做了非常大的善法，卻沒有回向，善根則很容易毀壞。

　　因此，以後做大大小小的善法，最後一定要回向。我們藏傳佛教的修行人一般都是這樣，我不是說藏傳佛教如何了不起，但這個傳統非常符合佛經。我小時候也不太清楚，放牦牛時跟大人一起轉佛塔、轉嘛尼堆，轉完了以後，大人都會要求：“先回向了再下來。”我回向了才允許去說話、做事。

　　有些人恐怕沒有這個規矩，念完觀音心咒也不回向，就隨隨便便做其他事情，或者去聽課時，沒聽完就中途走了，即使聽完了也不回向，這些行爲都說明你對佛教還不了解。

　　當然，你回向的時候，如果有時間，應該完整念一遍《回向品》或《普賢行願品》，這是最好不過的了。但若沒有這麼多時間，應像無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所說，可以念誦釋尊因地時以自己血肉布施羅刹時所誦的回向文，我們每天講完課都用這個來回向，即：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　無垢光尊者還說，回向文應當是一地以上菩薩所說的真實語，不能是凡夫人隨隨便便造的回向文。以前我們學院就有道友跟我說：“我今天造了一個《回向品》，你以後可不可以天天念這個？”假如他是一地以上的菩薩，那倒沒有問題，但如果不是的話，法王以前也講過，有些人只是一種善心的回向，這不一定能成實。

　　因此，要念的話，就應該念登地聖者的回向文。比如，法王如意寶在印度金剛座造的《願海精髓》，我們就可以經常念誦。作爲弟子，我們並不是誇大其詞地贊歎上師，而是通過各方面的教理觀察，法王絕對是大菩薩。所以沒時間念《普賢行願品》的話，法王作的回向文也非常好。

　　下面開始學習《回向品》：

　　乙叁(圓滿結尾)分二：一、回向福德；二、憶念恩德之作禮。

　　丙一(回向福德)分叁：一、回向所化他利；二、回向作者之自利；叁、回向共同所說之義。

　　丁一(回向所化他利)分二：一、回向成爲諸世間利樂之因；二、回向成爲諸出世間意願之因。

　　戊一(回向成爲諸世間利樂之因)分二：一、爲總利樂而回向；二、尤其爲趨入佛教而回向。

　　己一(爲總利樂而回向)分叁：一、略說回向；二、爲各別利益而回向；叁、爲共同之利而回向。

　　庚一(略說回向)分二：一、爲利益而回向；二、爲安樂而回向。

　　辛一、爲利益而回向：

　　造此入行論，所生諸福善，

　　回向願衆生，悉入菩薩行。

　　這是作者寂天菩薩的總回向。前九品內容已經講了菩提心的功德、發起菩提心、菩提心的學處，最後抉擇人無我和法無我，這是非常完整的大乘修道。在藏傳佛教中，各教各派都學習《入行論》的原因，就是因爲本論含攝了大乘的一切見修行果，在藏地可以說是自古以來絕無僅有的如意寶。不管是哪一個教派的高僧大德，對《入行論》的弘揚、傳講、修學以及念誦都相當重視，正因爲如此，各教派生起菩提心的成就者不可勝數，從曆史上看、從傳記中看，很多大德均依此論典而生起了菩提心。

　　在此，寂天菩薩將撰著《入行論》所生的一切有漏無漏善根功德，回向給十方叁世所有衆生。同樣，我們聽聞者和傳講者，在兩年多的時間裏學了大概190多節課，這些功德也回向給十方叁世所有衆生。這麼長的時間中，你們聽者有聽者的壓力，我講者也有講者的壓力。你們聽者確實很辛苦，外面有些學習的人，要坐五六個小時的車，去很遠地方聽課，然後又返回來，畢竟大家都是集中學習，直接聽的機會很少。而我作爲講者，不管平時有多忙，每節課都是盡心盡力的。我們共同所得的善根，不能只回向給自己，揣在自己的腰包裏，誰都看不見時悄悄把它吞下去。這種發心不太好，而應該想到：“我獲得人身，遇到大乘佛法，學了這麼久，現在從根本上明白善根一定要回向給衆生，讓他們暫時獲得人天快樂，究竟圓滿正等覺果位。”如此才能真正趣入菩薩正道。

　　這樣的回向，功德的確很大，不僅自己會成熟福報，無量衆生也能獲得利益。所以作爲修行人，要一邊念誦回向文，一邊依文發願。當然，內心的發願，外表上是看不出來的，等會兒念《普賢行願品》時，你們每個人嘴巴都在動，但心裏想什麼誰也不知道。若從內心中把善根回向給一切衆生，這個功德不可思議，但若僅是口頭上念誦或以自私自利心而回向，功德和意義不是很大。

　　有些人可能想：“這樣回向，衆生是不是真能獲得利益呢？”答案是肯定的。由回向給衆生帶來利益的事例，古往今來在高僧大德的傳記中比比皆是，佛經中也不勝枚舉。…

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