第一百九十二節課
《回向品》正在講善根回向給地獄衆生，昨天講了“略說”，今天開始講“廣說”。
子二、廣說：
願彼寒者暖，亦願菩薩雲，
飄降無邊水，清涼炙熱苦！
我們的善根要回向給可憐衆生，尤其在世間當中，最可憐、最痛苦的就是地獄衆生，這一點在大小乘經論中描述得非常清楚。
不過，現在的人特別可怕，看不見、聽不見的，就認爲不存在，這是極爲愚癡的想法。按照佛教的觀點，不僅人類存在、旁生存在，餓鬼和地獄也是存在的。如果你對地獄的存在持有懷疑，不妨對高僧大德提出自己的疑問，同時也學習一些業因果、輪回痛苦的經典和論典，從中就可以了知，造惡業必定墮入叁惡趣。如果你沒有這種因果正見，那學什麼法、做什麼事都是目光短淺，只顧眼前、不顧將來。對自己的未來一點不准備的話，這是非常可笑的事情。我們年輕時讀書，就是爲了長大後的成家立業；中年時積累財産，就是爲了年老後的衣食無憂；平時買養老保險、醫療保險，就是爲了人生做一些准備……同樣，既然來世存在，我們活著的時候就要斷惡行善，否則，在貪嗔癡的引發下造下彌天大罪，必定會墮入十八大地獄。因此，我們要建立正確的因果觀念，同時，也應該將善根回向給地獄中的可憐衆生。
從這一頌開始，分別爲不同的地獄衆生作回向，首先是寒冰地獄與熱地獄。大家都知道，寒地獄大致分類有八種：具疱地獄、疱裂地獄、阿秋秋地獄、緊牙地獄、虎虎婆地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄。這八大地獄到處冰天雪地、被嚴寒所逼迫。藏地或者東北到了寒冬臘月，如果赤身裸體呆在外面，就會冷得受不了，但這種寒冷與寒地獄的痛苦相比，簡直望塵莫及，千分不及一、萬分不及一。想想冬天都覺得寒冷難耐，更何況身處寒地獄的這些衆生了，因此，我們應該把善根回向給它們。
其實菩薩的發願力不可思議，通過這樣的回向，無量地獄衆生可以從寒苦中獲得解脫。地獄衆生的確非常可憐，我們冷了還可以加衣服、吹空調，或者有暖風機，但它們根本沒有這些。所以，但願我們能讓這些衆生獲得溫暖，每一個地獄衆生的身邊，都出現一個熱風扇——有沒有啊？(衆笑)
熱地獄的衆生也是如此。熱地獄大概有八種分類：複活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄。這八大地獄處處都是熊熊烈火，不斷燒烤地獄衆生的身體。平時一個小火星濺到身上，我們都痛得要命，但熱地獄衆生的痛苦與我們有天壤之別。《業分別經》中說，平常火的七倍溫度是檀香火，檀香火的七倍溫度是劫末火，劫末火的七倍溫度是第一層熱地獄(複活地獄)，依此層層往下，溫度越來越高，到了無間地獄，溫度達到頂點。所以，世間任何一個高溫，根本沒辦法與之相比。在這些熱地獄中，如今正有無量衆生在感受燒烤的痛苦，我們應通過回向，給這些衆生降下無邊甘霖，熄滅所有的火焰，給它們帶來清涼！
這樣回向是可以實現的，它是有功德、有力量的。《地藏菩薩本願經》中有一個公案說，很久很久以前，覺華定自在王如來出世，像法時期有一婆羅門女，善根深厚，信仰佛教極爲虔誠。但她有一個邪見較重的母親，不但不信佛教，反而誹謗僧衆、輕毀叁寶。婆羅門女想盡一切辦法勸母親，但始終無法轉變她的觀念。後來母親過世，婆羅門女很傷心，據母親生前種種，推知她肯定墮入了惡趣。于是婆羅門女變賣家産，供養覺華定自在王如來像，在佛像面前一直虔心祈禱。之後，感得佛陀在空中告訴她，要想知道母親轉生何處，回去誠心念佛號即可。
婆羅門女回去後，一天一夜不斷持念佛號，以佛的加持和威力，她看到自己來到地獄，並目睹了各種苦難慘境。有一鬼王名爲無毒，前來迎接她。她問這是什麼地方，鬼王說：“這是鐵圍山。”“鐵圍山不是地獄嗎？我怎麼會來到這裏？我母親是不是轉生到這裏了？”鬼王告訴她：“你母親本來在此受苦，但3天前已經生天了，因爲她女兒爲她設供修福，供養覺華定自在王如來……”婆羅門女回到人間後，對因果更加深信不疑，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫！”佛陀告訴大衆說，當時的婆羅門女，即當今的地藏菩薩；當時的無毒鬼王，即當今的財首菩薩。
通過這個公案可知，縱然轉入無間地獄，爲其超度回向，它們也能獲得解脫。所以在藏傳佛教中，人死以後，49天內必須給他不斷地念經，這是最基本的規矩。如果家人比較孝順、有良心，不管死了什麼人，3年中每年都要給他念一部大的經，此後經常要給亡者回向，比如你朝山時就一邊轉山一邊念他的名字回向，供養僧衆也寫上他的名字回向，到寺院在佛像前點香、點燈，也念著他的名字回向……所以，我們藏地有種說法是：“這一家連孝順的子女也沒有，做善事都不提父母的名字！”
在座各位，每個人都有自己的恩人、親友，他們離開人間後，我們沒有必要到墳墓那兒供香供花。現在很多電影裏都是演：當一個人思念一個人的時候，就默默走到他的墳前，在那裏放一束鮮花……這種傳統無有任何意義，既然亡者已逝，供花對他又有什麼用呢？如果你真的很孝順，就應該到寺院在佛像面前供花、供香、磕頭，念一些《普賢行願品》或《回向品》，並把善根回向給亡靈。這樣，即使他業力非常深重，正在地獄裏受苦，依靠叁寶的加持、回向和善心的力量，也可以得到解脫。所以，好的傳統應該建立起來，至于沒有意義的風俗習慣，有也可以，沒有也可以。
描寫地獄的經典，漢傳佛教中也比較多。例如，安世高翻譯的《佛說十八泥犁經》，裏面就講了十八地獄。(我看了一下，前八個是熱地獄，後十個好像全是寒地獄。)還有昙無蘭翻譯的，也有《佛說四泥犁經》、《佛說泥犁經》、《佛說鐵城泥犁經》幾種。漢地最普遍、最有影響力的，就是《地藏菩薩本願經》。這些經典都講了一些地獄狀況，只不過有些名詞不太好懂。《正法念處經》、《業分別經》、《毗奈耶經》以及《大圓滿心性休息》、《菩提道次第論》等經論，對地獄也有較廣的敘述。而且，在漢地個別小寺院的門口，也寫有一些地獄的狀況。(但有些地方的說法，可能民間色彩比較濃。)
佛經中所講到的地獄，大家一定要了解。漢傳佛教的大乘經典比較多，尤其在唐代，許多皇帝對弘揚佛法不遺余力，大多數經典都是奉诏譯的。然可惜的是，這每部經典不像藏地一樣，修行人必須要學習，而是翻譯完了就放在《大藏經》裏，由于有些文字晦澀難懂，誰都不知道裏面的內容。所以，我們後一代的佛教徒，尤其是年輕的高僧大德和虔誠居士，應該正式學習《大藏經》的經典，這是很有必要的！
漢傳佛教的佛法原本非常興盛，皇帝當時很重視，譯師們也辛辛苦苦譯出了很多經典，但後來之所以沒有流傳下來，我個人認爲，可能是因爲當時禅宗比較興盛，禅宗強調“不立文字”，所以人們沒有特別重視聞思。還有一個教派——淨土宗，也是除了念佛以外，對學習佛法不太注重。這兩個宗派在漢傳佛教的地位舉足輕重，因此，有些優良傳統就沒有了立足之地。
當然，對利根者來講，不立文字確實可以成佛，但對末法時期的初學者而言，誠如麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所說，你什麼道理都不懂，一開始就絕思絕慮，這是不合理的。現在的藏傳佛教，也有個別上師提倡直接入定，不必聞思。對利根者、證悟者來講，這種修法是非常好，但我們大多數都是凡夫人、普通人，若連基本的因果概念都沒有，就學大圓滿的最高見解，看起來你好像證悟了，什麼都不執著；你上師也很高興，授記你爲幾地菩薩，師徒倆都特別開心。但過了一段時間，違緣出現時，你自相的貪嗔就露出來了，不要說一地菩薩，加行道的境界也沒有，那個時候，大家都有點失望。
所以按法王如意寶的傳統，修行人理應先聞思，然後，再坐禅、念佛或者修無上密法，我覺得這樣非常好。在學佛的過程中，大家一定要先熟悉大經大論，包括地獄在內的道理，民間說法和世間傳統並不重要，而應當遵循佛陀在大乘經典中的教言。
作爲一個藏傳佛教徒，我也經常翻閱漢文的《大藏經》。雖然自己水平比較低，再加上裏面全是古文，啃半天也啃不動，但我還是很有興趣，經常琢磨“這在藏文中怎麼講，漢文中怎麼講”，喜歡在《大藏經》的寶庫裏尋找如意寶。可是現在所謂的高僧大德、大方丈，好多人對此興趣索然，他們整天忙于開會、應酬，將佛陀的寶貴教言置之不理，這一點是非常可惜的！
此處所講到的地獄，藏傳佛教、漢傳佛教有很多大乘經典進行說明，其真實性毋庸置疑。所以我們應該發願：寒熱地獄中正在受苦的衆生，一定要讓它們獲得快樂！
現在是夏天了，我們學院非常涼爽，很舒服的，但漢地很多地方特別熱，人們就像住在火爐裏一樣。當然，這種痛苦遠不及熱地獄，熱地獄的痛苦，人間也不會有。以前法王去印度時，當時氣溫接近50°C，我們覺得就像熱地獄一樣，但法王說不能用這個比喻，這種溫度連熱地獄的一分也趕不上。現在有些城市也熱得不行了，人們連衣服都不想穿，老年人成天拿一把扇子，年輕人也躲在冷氣房裏不敢出來……但很多人根本想不到，這點兒酷熱真的不算什麼，熱地獄衆生與火焰融成一體，連哭聲都喊不出來，相比之下，自己已經很幸福了。
總而言之，我們感受寒冷時，應該想到寒地獄衆生正在受苦；感受熾熱時，應該想到熱地獄衆生正在受苦，同時願它們從中獲得解脫。除了人間以外，地獄肯定存在，這是佛陀的金剛語，所以大家應該以大慈大悲的智慧來回向！
願彼劍葉林，悉成美樂園，
鐵刺樹枝幹，鹹成如意枝！
願獄成樂園，飾以鷗鵝雁，
悅音美飛禽，芬芳大蓮池！
有些經典說，無間地獄周圍有16個…
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