..續本文上一頁我曾經講過，佛陀在廣嚴城的時候，那裏的信衆准備在第二天迎請佛陀，供養午齋。當天晚上，有五百餓鬼來到佛陀面前請求：“明日供養您的善根，可不可以回向給我們？”佛陀明知故問：“爲什麼要回向給你們呢？”那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些人的父母，以吝啬之業而轉生爲餓鬼。”佛陀說：“你們明天前來就可以，不來的話，不行！”餓鬼們說：“我們長相這麼醜陋，若被親朋好友看到，實在不好意思。”佛陀說：“如果你們不來，我也沒辦法回向。”最後餓鬼們只好答應了。

　　第二天回向時，五百餓鬼如約前來，廣嚴城的人們驚慌失措、四處逃竄。佛陀告訴他們：“你們不要害怕，這些餓鬼是你們父母轉生的，它們生前爲了你而造惡業，如今變成這樣的身相，是否能將善根回向給它們？”人們回答說：“既然如此，無論如何也要回向給它們。”佛陀回向後，那些餓鬼都轉生到叁十叁天去了。

　　所以，回向對衆生真的有無量利益。一般來講，中陰界的很多衆生，沒有機會行持善法，若看到自己的親朋好友在人間行持善法，就希望他們能將善根回向自己。所以，我們如果聽說人死了，尤其是自己比較熟悉的人，應該馬上念《普賢行願品》、觀音心咒來回向，這樣他們一定能受益。

　　有些大德也說過，如果我們沒有回向，善根不能成熟，二資的如意寶要依靠發願的布來擦拭，故一定要認真對待回向。漢傳佛教中有一個回向偈，修行人經常念誦，是經典講的還是高僧大德說的也不知道——“願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”前一句是消除叁障煩惱，第叁句也是普願罪障消除，這兩個內容基本上一樣，因爲叁障中包括了罪障。不知道此偈是誰說的，反正國內外的很多修行人經常用。不過這樣回向也很好，“世世常行菩薩道”跟這裏的“悉入菩薩行”意思比較相似。

　　辛二、爲安樂而回向：

　　周遍諸方所，身心病苦者，

　　願彼因吾福，得樂如大海！

　　願東南西北四方四隅身心飽受痛苦的衆生(身體受到疾病折磨、內心被貪嗔癡等煩惱所遮蔽)，包括現在受災的人，有些手斷了，有些腳沒有了，面目全非，看起來非常可憐，尤其是到了大醫院裏，慘叫聲與呻吟聲此起彼伏，痛苦之狀十分悲慘；或者，有些人雖然身體不錯，但心裏有各種痛苦憂傷。我們以他們爲對境，將聞思修行、發菩提心、行持善法等善根進行回向，願其獲得如海般的廣大安樂。

　　作爲大乘佛子，我們發心的對境就是可憐衆生。不分種族也不分地位，只要是有情衆生，我們就應該普皆回向。現在個別人的回向始終有一種局限性，這樣的做法不合理，一定要把回向的對境擴大。《華嚴經》也說：“以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至一切處。”這一點很關鍵，回向要“至”天下一切衆生，哪裏有痛苦、哪裏有困難，哪裏就應該有我們的回向，這是回向最根本的一個環節。

　　有關竅訣書裏說了，回向一定要具足四個條件：1)對境：是一切衆生；2)意樂：一定要遣除他們的痛苦；3)誓願：他們的痛苦要由我來遣除；4)祈禱：由我來遣除的話，必須依靠上師叁寶的加持。具有這四種條件來作回向，這個功德非常大。

　　漢傳佛教的有些論典中，“回”和“向”是分開的，如隋朝慧遠大師在《大乘義章》中說：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法護翻譯的《般若經》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施給之意。概言之，法王如意寶講過，回向就是把自己的善根送給衆生。所以我們在這裏也是想，將自己所有的善根福德送給可憐的衆生，讓他們圓滿獲得快樂，身體健健康康的，沒有疾病，不用吃藥也不用去醫院，內心中也沒有苦惱憂傷。

　　願彼盡輪回，終不失安樂，

　　願彼悉皆得，菩薩相續樂！

　　願一切衆生尚未滅盡輪回之前，永不失去世間安樂！如果呆在人間，那麼人間的地位、錢財等暫時快樂，願他完全擁有；如果轉生天界，那麼天人所享受的快樂，願他始終不離。

　　我們平時發願也要這樣想。如果你有特定的對境，例如受災的人們、地獄衆生、菜市場被殺的旁生，就可以這樣回向；如果沒有特定的對境，也可籠統回向叁界衆生。我們看見一些有錢人、有地位勢力的人時，應當真心隨喜他們，但願他們永遠具足快樂，自己有一種歡喜心。我們學院的很多高僧大德即是如此，聽說別人財富圓滿，就連聲贊歎：“很好很好！祈禱叁寶加持，願他永遠這樣！”這不是口頭上說說，而是從內心發出來的。所以學習《回向品》時，我們應該養成一種習慣：看見特別有福報的人，不管相貌端嚴也好，地位顯赫也罷，應該全心隨喜，願他不要離開這種快樂。

　　當然，有爲法是無常變遷的，不一定能恒常保持，什麼東西到了一定時候都會衰敗。但我們心中應該這樣發願，願他們不離開暫時的快樂，並最終擁有一地菩薩以上的大樂。這種大樂，不是世間上的快樂，世間上的快樂不可靠，統統是行苦的本性。所以，我們接受衆生的痛苦、把快樂奉獻給衆生，這種快樂並不是暫時的快樂，一定要獲得諸佛菩薩的快樂。

　　學習本論的最後，我們要把善根回向給一切衆生。不過，堪布根霍在講義中說：“我們未來學習《入行論》的人，善根早就被寂天菩薩給回向了。寂天菩薩當時回向的善根，肯定是以叁世功德攝持的。”他說得也有道理，將來有多少人學這部論典，寂天菩薩早已經授記了，也肯定將其善根一並作了回向，所以我們還是有“靠山”的。《華嚴經》中說：“衆生一切善，過去現未來，回向普賢地，願皆獲善妙。”未來、現在、過去的所有善根，都可以回向普賢如來地，可見，未來的善根是可以提前回向的。

　　我們現在的善根，未來的善根，包括過去在漫長輪回中所造的善根，全部要回向天下無邊的衆生，讓他們的快樂一分一秒也不離開，究竟得到佛陀的大樂。《大圓滿心性休息》中講過，回向善根的時候，不能回向獲得聲聞緣覺果，甚至十地菩薩的果位也不希求，唯一就是要獲得佛果。這個目標一定要搞清楚！表面上看來，文殊菩薩和觀音菩薩的善根非常廣大，但《中般若經》說：“此善根當唯爲成佛作回向，切莫爲聲聞、緣覺及十地作回向。”

　　而且，回向要具足叁士道的修法：首先，明白自己的快樂和痛苦，均由往昔所造的善業、惡業成熟所致，故對因果生起虔誠的信心；其次，懂得叁界輪回猶如火宅，因此想從中獲得解脫，有這樣的出離心；最後，見輪回中的老母有情沒有生起出離心，如今被苦因和苦果折磨著，發心一定要讓他們脫離痛苦，有這樣的悲心。信心、出離心、悲心，這叁者分別爲小士道、中士道、大士道的修行，我們回向的時候，也要具足這叁種心態。

　　有智慧的人，所有的修行都比較順利，哪怕念一部《金剛經》、《普賢行願品》，這個功德也無量無邊。但如果不懂這些竅訣，誠如昨前天所說，遠離了方便的菩薩，縱然千百萬劫行持六度萬行，也不一定能夠成功。所以在這些方法上，希望大家值得注意！

　　庚二(爲各別利益而回向)分二：一、回向惡趣衆生；二、回向善趣衆生。

　　辛一(回向惡趣衆生)分叁：一、爲地獄衆生而回向；二、爲旁生而回向；叁、爲餓鬼而回向。

　　壬一(爲地獄衆生而回向)分二：一、願痛苦自息；二、願以他力而息。

　　癸一(願痛苦自息)分二：一、略說；二、廣說。

　　子一、略說：

　　願諸世間界，所有諸地獄，

　　彼中諸有情，悉獲極樂喜！

　　此頌是爲地獄衆生而作回向。寒地獄的器世界全部是冰天雪地，墮于此地獄的衆生，遭受著不可思議的寒冷之苦；熱地獄的器世界全部是燃燒的鐵地，衆生因業力所感集聚在那裏，恒時感受灼燒的苦楚；還有，其他經典中提到了近邊地獄、孤獨地獄，那裏的衆生，也動辄億萬年陷于極苦之中。作者願這些地獄衆生均獲得最勝的喜樂！

　　關于地獄，也有一些民間說法。譬如在漢地，傳統認爲地獄分爲十殿，十殿各有其主，號稱“十殿閻王”。其中第九殿的阿鼻地獄，即十八層地獄。印度的婆羅門教中傳說，第一個死去的人叫做閻摩，後來演化爲陰間主宰——閻王。但這些都是民間說法，與佛經中所講的地獄大不相同。

　　地獄是最痛苦的地方，人間感受痛苦的地方，比如監獄，通常也可以叫“人間地獄”。關于地獄的具體描述，《大圓滿心性休息》中引用《正法念處經》等大量教證作了說明，《地藏經》爲主的佛經中，也宣說了地獄不可思議的苦受。

　　衆生之所以墮入地獄，有些是因爲忤逆父母，不孝順長輩；有些是搶奪別人的衣服，讓別人感受寒冷之苦……聽說現在有些監獄，個別人經常毆打犯人，搶奪他們的衣服，用鞭子、棍棒、石頭狠狠打他們的身體。其實這些衆生兩方面都可憐：正在感受苦痛的犯人，又餓又痛又冷，實在受不了這種折磨；而害他們的這些人，無緣無故整天這麼打人，將來必定會墮入地獄。就像我們去菜市場一樣，被斬頭剝皮的旁生固然悲慘、可憐，但殺者在不久的將來于地獄中感受千百萬次的報應，也是值得我們生悲憫的對境。

　　對于這些“人間地獄”裏的衆生，以及過去、現在于地獄中受苦的衆生，乃至如今雖未墮入地獄，但地獄之業已准備好了，只要一閉眼就去“報到”的衆生，都是我們發悲心的對境。我們一定要善根回向：願地獄的恐怖外境，變成極樂世界七寶製成、柔軟明亮、極其安樂的環境；地獄裏的衆生，以諸佛菩薩的加持力，惡業頓時消失，身處極樂世界，面見主尊阿彌陀佛及左右侍從大勢至菩薩、觀世音菩薩，自己也變成清淨的登地菩薩……

　　我們做任何一個善法，都可以這樣發願——但願地獄的衆生皆往生極樂世界爲主的清淨刹土，但願所有的地獄全部消失。發這樣的清淨心，作爲一個大乘菩薩來講，確實不可缺少。總之，善根回向的方法比較多，回向的方向也比較多，關鍵要看你自己如何運用。但不管怎麼樣運用，切記一點：千萬不要把所作的善根自己獨吞！

《《入行論講記》第十冊 第十品 回向 第一百九十一節課》全文閱讀結束。