..續本文上一頁深不可測、廣大無邊。衆生沒有通達無我空性之前，始終在漫無邊際的輪回中不斷徘徊、流轉，一旦有了般若空性種子，就能摧毀輪回之根。堪布根霍仁波切在《入行論講義》中，也引用《四百論》的教證講了遇到般若法門的很多功德。即生當中，我們有幸值遇釋迦牟尼佛及後代傳承上師所傳下來的不二法門，這並不是很容易的，務必要以難得心來珍惜。
聽受般若的時候，有些人極其歡喜，甚至汗毛豎立、熱淚盈眶，這是蘇醒種性的征相。個別道友真的對般若法門有信心，不管聽現觀還是中觀，只要是空性，就沒有一個不聽的。反之，假如你遇到空性法門，有種不舒服、恐懼、畏縮的感覺，這說明前世沒有聞思過空性。因此，今生我們一定要斷除邪見，認真接受空性法門，若能如此，即使沒有通達它的法義，依此功德，來世也不會墮入叁惡趣。
釋迦牟尼佛時代有叁個人，叫格穹、拉翁、善來，他們業力非常深重，剛開始顯得極其愚笨，整天都非常痛苦，但由于曾在迦葉佛面前聽過蘊界處的法門，後來也證得阿羅漢果位。所以，若對空性法稍稍了解，縱然今生沒有獲得果位，來世在彌勒菩薩的教法下或者其他教法下，也一定會輕而易舉地證果。聖天論師雲：“今生知真性，設未得涅槃，後生無功用，定得如是業。”有些大德也用芒果的種子作比喻：芒果的種子種下後，當時雖見不到它的果實，但若幹年後一定會有果實可得。同樣，聞思修習空性法義者，即使現世中無有涅槃果現前，但後世決定有解脫勝果可得。
所以，我們聽聞空性法門，跟以前上學聽課並不相同。有些人認爲：“我讀小學、中學、大學時，老師講的課基本上跟這個一樣，當時老師還是某某教授，特別出名，但現在的法師有沒有這些功德啊？”不能有這方面的懷疑。雖然講法的人不一定是成就者，但釋迦牟尼佛的教法中並沒有要求，傳般若法門的人必須要一地菩薩以上，凡夫人也是有資格的。我們耳邊聽受了空性法門，這種功德不可思議。上師如意寶一輩子對大乘般若法門尤爲重視，當時讓學院的老年人，什麼做不了也不要緊，但每天務必要聽一堂課，念《普賢行願品》來回向，發願往生極樂世界，若能如此，得人身也是有意義的。上師的這些金剛語，恐怕很多老弟子也都記憶猶新吧。
因此，我們即生中對般若法門一定要重視，否則，在輪回的大海裏，何時能逃脫也未可知。相續中沒有産生無我的話，所作所爲都是輪回之因，而一旦現見我不存在，便絲毫也不會執著我，對我無有貪愛，也就不會因希求我的快樂而流轉叁有。《釋量論》雲：“不見所謂我，毫亦不執我，于我無愛戀，不以求樂轉。”世間上每一個衆生都是圍繞我在奔波，可惜的是，現在的科學家整天拿攝像機往外拍，卻從來沒有拍過我執，也沒有拍過衆生爲何如是忙碌、衆生圍繞什麼而造作的。若能明白所謂的我在名言中不存在，勝義中更是不存在，就是通達了萬物的真相。
因此，對衆生起悲心的理由非常合理。按照寂天菩薩的觀點，以任何一個衆生爲對境，我們可以想一想：這個衆生可不可憐？有些人可能認爲：“乞丐、屠夫、特別難看的人很可憐，而那些住在別墅裏、腰纏萬貫的人才不可憐呢！”其實不管是什麼樣的人，國家主席也好，世界上最大的富翁也好，都沒有什麼可羨慕的，以他們爲對境來進行觀察，覺得他們都很可憐，我們會對其生起悲心。
壬二、此相違難除：
苦海善力微，壽命亦短促，
爲活及無病，強忍饑疲苦。
睡眠受他害，伴愚行無義，
無義命速逝，觀慧極難得。
衆生在叁界輪回中感受無量痛苦，在苦海中很難以逃脫，有時候生起一點善念，如大悲心、信心、出離心，這種善心也極其微弱。前面說過：“猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。”佛陀的威德力和自己的福報具足時，偶爾會生起一點善心，比如想出家，想好好背書、看書，念1億遍觀音心咒，或者一定要每天不間斷聽課，早上6點鍾起來修1個小時的菩提心……這些善念雖然值得贊歎，但就像黑暗中的閃電一樣，刹那間就消失了。因爲外面的環境太糟糕、周圍的人太複雜，我們凡夫人的善心極其微弱，最後不得不隨波逐流。
寂靜山裏的修行人和寺院中的出家人，比較而言算是好的，每天的時間基本都用來聞思修行和發心，念的咒語也效果不錯。但到了城市裏的話，不僅僅是城市裏的人，包括我們出家人，也容易慢慢被各種散亂所汙染，沒辦法自拔。所以，能生起善心非常不容易。昨前天發心人員中幾個大學生出家了，我覺得很隨喜，因爲出家的念頭就像是雲間的太陽一樣，一會兒就被烏雲遮蔽了，因此想出家的話要馬上出家，否則被遮住了以後，就什麼都看不見了。(當然，出家還是要想清楚，不要那麼草率。不然，等一會兒下完課後，可能很多人拿著剪刀就過來了。)
當然，倘若善心非常微薄，而身體是永恒的，倒也不要緊，今天沒有，等久一點也可以。但實際上不是這樣，我們暇滿的人身，幾十年一晃就過了，真正修行的機緣非常難得。我們短促的壽命，全部用來修行也可以，但小的時候天天玩，年輕的時候被世間八法所束縛，老年的時候又被迷惑控製住，一生爲了養家糊口不斷在忙碌，爲了身心快樂而操勞，感受了各種各樣的痛苦。
活在這個世間上，出家人稍微輕松一點，沒有生活的壓力，不用爲吃穿操心，不用爲感情憂慮，勾心鬥角的現象也比較少。而在家人要面對很多事情，親人、敵人、家庭、孩子……令自己非常苦惱。不說別的，光是父母對孩子的付出，簡直無法想象。如果你付出以後，孩子很孝順也可以，但事實並不是這樣，你辛辛苦苦把他撫養大，他翅膀硬了，就遠走高飛了。現在比較孝順的孩子，也僅是過年給父母打個電話、寄一張賀年卡，父母就高興得不得了，現在社會已經變成這樣了，所以一輩子的操勞根本沒有意義。
除了上面講的以外，衆生還必須忍受饑寒、疲乏的痛苦，恒時遭受睡眠的逼惱。很多修行人特別討厭自己睡懶覺，但是也沒辦法，欲界衆生都有這種煩惱。有的道友聽上師在課堂上講夜不倒單如何好，就很想晚上坐著睡覺，第二天馬上把床拆了，做一個小箱子坐著。結果早上起來一看——箱子在這邊，自己睡在那邊。最後這個也沒成功，幹脆還是躺下來，但因爲一兩天沒有睡好，叁四天睡得好像屍體一樣，怎麼也醒不過來。所以在這個世間中，自己沒有大福德的話，雖然想做一點有意義的事，可是也有一定的困難。
同時，自然界的災難以及人類的疾病、危害也非常多。本來你想順利地圓滿傳承，可中間家人打電話，發生各種事情，經常出現違緣。還有，最可怕的就是遇到惡友，其見解、行爲與慈悲觀念背道而馳。博朵瓦曾在《美麗的蓮花》中講過惡友的許多特征：所謂的惡友，即破誓言者、戒律損害者、親近異性者、見解行爲不一致者、唯一貪圖今生不求來世者、過于愚笨心不向正法者、人格極其下劣者等等，這些人，我們一定要舍棄。我看城市裏的很多人，每天不得不面對種種應酬，不隨順衆人的話，大家都覺得你精神有問題。所以爲了隨順他們，今天一起去看望親人，明天一起去參加宴會，後天一起談天說地……把特別珍貴的時日全部耗費在無意義的事情上了，非常可惜！
說真的，現在遇到善知識、信受大乘佛法的人極爲罕見，即使有一些，也由于心不堪能而很快離開了上師。正如《劄嘎山法》所形容的，凡夫人就像幼兒園的孩子一樣，生活完全自理是不可能的。故戒律中說，依止善知識時，起碼要10年以上，這個非常有必要。我們趨入佛法之後，盡量不要離開上師的教言，時間越長越好，否則面對各種誘惑，根本沒有抵抗能力。
我個人來講，沒有特別重要的事情，在大城市裏確實不敢住，雖然也沒有幹什麼壞事，但見修的境界一天比一天差，離道相越來越遠。所以，修行人應當住在有善知識的佛教團體中，這對自己有一種提醒作用，看別人那麼精進，自己懈怠很不好意思，始終有種鞭策的力量。否則，寶貴的生命很容易就流失了，到時候不要說中觀、大圓滿的正見，連基本的世間正見也得不到。什麼是世間正見呢？就是前世後世存在、業因果存在、人身難得、壽命無常、皈依叁寶等基本的佛教見解。現在表面上皈依佛教的人很多，但如果一個一個去問：“你爲什麼要皈依佛教？你覺得前世後世存在嗎？……”很多回答會令你大失所望。
所以，獲得正見極爲難得，對那些沒有獲得正見的衆生，我們要生起悲愍心。尤其是具有空性正見的人，看見衆生一定會生起大悲心，覺得他們好可憐。若有這麼一個念頭，說明你還是有一種相似的空性和悲心。如果什麼感覺都沒有，認爲“衆生好快樂，天天可以看電視，這種生活真不錯！哇——房子裝修得這麼漂亮，這裏很好，我不回山裏修行了，山裏面好苦啊！尤其是我住的山洞，特別不舒服，我要永遠住在這裏……”，這說明你沒有出離心，久而久之，你就會跟世間人的見修行果一致，最後也獲得他們的“果位”。
《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十八節課》全文閱讀結束。