..續本文上一頁通達這個道理，尤其你以前學過中觀、聽過般若法門的話，當下開悟是很容易的。但如果你從來沒有聽過空性，現在學習也不認真，心一直散亂，生各種分別念，想獲得成就，難于登天。

　　子二、彼不能轉成有實法：

　　有人認爲：“本來沒有的東西，通過各種因緣聚合可以産生。比如這裏本來沒有房子，有了磚瓦、木頭、水泥、鋼筋以後，馬上就可以建一座房子。因此，有實法可從無實法中産生。”這種說法不合理，爲什麼呢？

　　縱以億萬因，無不變成有。

　　無時怎成有？成有者爲何？

　　“無”中生“有”，只是未經觀察的迷亂顯現，真正經過觀察，縱然具足成千上萬個因緣，實有的“無”也不可能變成“有”。就如同虛空中的鮮花，自古以來沒有産生過，積聚有多少因也是徒勞無益。

　　如果說“無”能變成“有”，我們不妨從兩方面觀察，無實法是放棄無實法而變成有實法，還是不放棄無實法而變成有實法？1)倘若無實法沒有放棄無實法，那怎麼變成有實法呢？無實法不能起功用，而有實法能起功用，二者是互絕相違的法，怎麼可能同存于一個本體上？2)倘若放棄無實法而變成有實法，這也不可能。放棄無實法的時候，有實法還沒有形成，無實法若能變成有實法，它需要什麼樣的因緣呢？比如石女的兒子本來不存在，你說他放棄自己的本體而變成真實的本體，這是根本不可能的。故《十二門論》中雲：“先有則不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者？”先有的法不可能生，先無的法也不可能生，有無皆俱的法也不可能生，因而實有的生不存在。

　　對《十二門論》、《百論》等論典，漢傳佛教以前十分重視，但現在學佛的人，越來越不重視這些有價值的古籍了。以前漢地都有聞思這些論典的傳統，如《續高僧傳》中記載：有一位法朗法師，自小對聞思很感興趣，聽過《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《華嚴經》等諸多經論。後來受皇帝邀請，他進宮傳授佛法，聽法者常有千余人。這位法師有點稀有，他有一千多件法衣，每次傳法就換一件新的，這一點我記得比較深。如果這樣換，那也可以吧。但他傳授佛法20多年，每天這樣的話，一千多件可能也不夠，一年365天，那些衣服最多夠叁年。

　　現在人聽受這些論典的不是特別多，即使聽了，能背誦裏面的教證並在實際生活中運用的人比較少。我平時跟很多佛教徒接觸的過程中發現，他們互相談論時，背教證的現象基本上沒有，很多人都是說“我想”、“我覺得”、“我的看法”、“我的觀點”、“我認爲”……可是如果沒有把經論教證融入內心，光是說“我想”、“我認爲”的話，恐怕也不一定非常正確。

　　總而言之，通過以上觀察，有的東西不用産生，無的東西不能産生，有無二者相違的東西就更不用說了。既然生都不存在，那麼住、滅也無法安立。《七十空性論》雲：“有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。”這個教證很多人特別喜歡背，其實僅僅依靠它，就可以將萬法抉擇爲空性。

　　當然，這個說起來簡單，理解起來難，大家應該看自己懂了沒有。不懂的話，我傳多少遍也起不到作用；如果懂了，單單這一個教證，就能讓你認識萬法實相——首先抉擇萬法沒有生，沒有生的話，住和滅也就不存在，這樣的不存在並不是單空，如此就會通達諸法離戲的空性法門。

　　下面對“無不能變成有”的問題進一步分析：

　　無時若無有，何時方成有？

　　于有未生時，是猶未離無。

　　倘若未離無，則無生有時。

　　再者說，無實法如果沒有放棄，那什麼時候才能變成有實法呢？無實法如果放棄了，則有實法沒有産生而不會離開無實法，既然沒有脫離無實法，有實法就不可能有産生的機會。因此，放棄無實法而變成有實法不可能，不放棄無實法而變成有實法更不可能。

　　當然，在名言當中，以前沒有的東西，後來有了，我以前沒有錢，現在有錢了，這種說法可以成立。然真正去觀察，變成“有”的時候，以前的“沒有”放棄還是不放棄？如果“沒有”要放棄，那和“有”什麼時候開始銜接的？如果以前的“沒有”不放棄，則與“有”不可能同時並存。

　　因此，實有的果不可能從有實法中産生，也不可能從無實法中産生，原來沒有而現在有，只是一種假立而已。外道認爲因上存在常有的果，這種說法不合理；常有的因産生常有的果，這種說法也不合理，那怎麼樣說才合理呢？果在因上並非自性實有，二者只是無則不生的關系，而不是實有的關系。青稞的種子能産生青稞，卻不産生麥子，這是一種同類相續，但這種相續也是假立的。

　　所以通過詳細觀察，真實的産生不成立。《中論》在觀察生時也說：“生非生已生，亦非未生生，生時亦不生。”已生者生完了，就沒有必要再生；未生者還沒産生，猶如石女的兒子，不存在的法也不能生；正在生的法，只不過是一個刹那，沒有能生所生的關系，仍不可能生。其實我們現在就是在做夢，但很多人卻將它誤執爲真實，這完全是一種愚癡顛倒。就像被美酒灌醉了的人，不知自己身在何處，關在監獄裏還覺得很快樂。

　　綜上所述，沒有的東西不可能變成有，有的東西也不可能變成沒有。明白這個道理之後，無論從因、體、果哪方面觀察，諸法跟陽焰水、鏡中影像無有任何差別，只是一種虛妄執著。而勝義中更甚深、更微妙的證悟，只有獲得聖者果位才會圓滿通達。我們遇到這樣的法門，真的非常有福氣。否則，現在形形色色的學說令人眼花缭亂，很多對自己不但沒有利益，反而增加一些實執，最終給今生來世都帶來痛苦。

　　壬二、破二邊滅：

　　有亦不成無，應成二性故。

　　剛才分析了無不可能變成有，此處再破析有不可能變成無。當然，這裏所駁斥的是實體的有無，而不是名言中如夢如幻的有無。你做夢時看見一個人，過一會兒又死了，夢中人沒有自性，故不存在真實的有無。或者說，這裏有一個瓶子，後來被打爛了，瓶子的本體原本沒有，先有後無也沒什麼奇怪的。但此處說的“有亦不成無”，是指實有的有無，實有的東西若開始存在、後來毀滅，同一自性上就會有兩種本體，一種是能起作用的有實法，一種是不起作用的無實法。再說，一個法從有變成無，本體會發生變化，實有又如何安立呢？龍猛菩薩在《中論》中言：“若法實有性，後則不應無，性若有異相，是事終不然。”一個法自性實有的話，後來不可能變成無，倘若它從一法變成另一法，絕對不可能是實有。

　　因此，諸法的本體不可能産生。假如沒有産生，中間的安住、最後的毀滅也就不存在。《大象妙力經》雲：“設若諸法有自性，諸佛聲聞亦應見。”諸法的本體若真實存在，那麼佛陀和聲緣依超越凡夫的慧眼一定能照見，但除了遠離戲論的法界光明外，他們什麼都看不見，物質的顯色、形色看不見，凡夫人所執著的美色、錢財也看不見，故而說明諸法無實。

　　佛菩薩與凡夫之間，確實有很大差別。聖者能照見物質本體無實，可是我們凡夫人聽課時似乎悟入了空性，進入了龍猛菩薩的境界，可是過一會兒下課後，遇到事情又開始生分別念，認爲對境都是實有的。所以，理論上明白了還不夠，實際行動中也要經常串習。畢竟我們病得太嚴重，吃一服藥肯定不管用，很多中醫的療程都是20天、40天，藥一定要長期喝。你以前一直沒有看過病，現在聽一個《入行論》，就認爲萬事大吉了，這是不可能的。所以，藥要長期服用，長期對治煩惱無明的疾病，不要今天這個學一點、明天那個學一點，而應該一輩子專攻一個甚深法門。1995年，我們在法王如意寶面前發願念《系解脫》，如今已經14年了，學院很多道友從來沒有間斷過。然而現在有些人，今天念這個、明天念那個，沒什麼感覺又換一個，這樣真的不太好。我們應該選擇最殊勝的法門作爲終生的功課，不要成天換來換去，否則說明你心不穩定，效果也不一定很好，故大家應當長期修持這樣的般若法門。

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十五節課》全文閱讀結束。