..續本文上一頁。”色既然不來不住不往，聲、香、味等法也應如此，還有色蘊、想蘊、識蘊等五蘊所攝之法，也應該是不來不住不往。因此，從真實義中觀察，萬法的確不存在，顯現上似乎與幻物有別，實際上這是一種顛倒分別，二者的本體根本沒有差別。
我們藏地有一部經叫《幻師請問經》，漢傳佛教中叫做《佛說幻士仁賢經》，收錄在《大正藏》的“寶積部”中。這部經典不是很長，竺法護翻譯過，裏面記載了一個故事，以前上師如意寶也講過。故事內容是：有位幻士叫仁賢，他通曉各種奧妙的幻術，在印度當地非常有名，受到許許多多人的供養。他聽說釋迦牟尼佛特別厲害，于是准備對佛作一個幻化的供養，如果佛陀被迷惑了，說明他也不過如此，今後大家就會全部供養自己。去邀請佛陀時，剛開始他不敢去，擔心自己的陰謀被戳穿。但後來想來想去，覺得佛陀如果知道了，就不會答應，如果不知道，必定接受無疑。于是他去佛陀那裏請求，佛陀當時默許了。他十分得意，認爲佛陀什麼都不知道，自己肯定會成功。
他回去之後，就在王舍城最不幹淨的地方，變出一座莊嚴無比的經堂，裏裏外外用寶珠、寶石、佛幢、獅子座等嚴飾，極其美妙清淨。他變完之後，四大天王、帝釋天前來隨喜，並以神通幻化力彌補他的不足，對經堂進行更完善的裝飾。他見此情景，不禁懷疑：“佛陀真的有點了不起，這麼多的天尊都來幫忙裝飾，我要是騙他，會不會出什麼事情？——算了，幹脆明天不供養了！”就准備把幻化的經堂收回。結果因爲緣佛的功德特別大，以前他幻化的東西可以隨心所欲地收回，但這次怎麼樣也收不回來了。
第二天，佛陀和大小乘眷屬都來了，須菩提、目犍連、舍利子等經常在經典中遇到的幾位聖者都在。當時仁賢在佛陀前作了忏悔，然後開始供養。佛陀爲了調化他，幻化出一個長者問他在做什麼，他回答：“我在供養世尊。”長者說：“你不要這樣說，世尊現正在阿阇世王的宮殿裏應供。”當時承佛的威神力，仁賢確實見到佛及眷屬在王宮應供。過一會兒，佛又幻化出一個長者，問他在做什麼，他說：“我在供養世尊。”長者說：“你不要這樣說，世尊現正在爲四部衆講經說法。”承佛的威神力，仁賢又見到佛正在爲四部衆講說經道。後來，帝釋問他在做什麼，他說：“我在供養世尊。”帝釋說：“你不要這樣說，世尊正在忉利天爲諸天人講法。”承佛的威神力，仁賢又見到佛在忉利天爲天人說法。他對佛陀不可思議的功德生起極大信心，當即獲得佛意叁昧。
之後，他在佛前提了一些問題，佛陀一一作了解答。目犍連請求佛陀慈悲加持，令此幻化經堂七日住立不滅，佛陀也作了如是加持。到最後，仁賢得到佛陀的授記，將來成佛名嚴淨王如來，世界名曰大淨，劫曰幻化。他向佛陀請求出家，佛陀讓彌勒菩薩給他剃度，爲何不親自給他剃度也不知道。
這樣類似的公案非常多。其實，幻化事物與真實事物一模一樣，從生起分別念的角度而言，我們眼前所見的房子，與幻化的房子無有差別。有些人看電視時，裏面有些人受苦了，他就開始哭泣，這說明把幻化當真了。電視中根本沒有這種痛苦，那些人的苦難也全是假的，可有些人看了以後，認爲真有一個人在受苦，因迷惑而産生執著，但這種執著的本體也現而無自性，所以智者通達萬法無來無去，一切顯現皆是幻化。
緣合見諸物，無因則不見，
虛僞如影像，彼中豈有真？
因緣聚合時，一切萬法可以現見；因緣不聚合時，則見不到任何一法，故諸法在名言中雖有顯現，但實際上是虛假的，就如同影像一樣，怎會有真實性可言呢？
這種觀察本體皆空的方法，叫做大緣起因，在中觀五大因中是最殊勝的，故又被稱之爲“因王”。依靠大緣起因來進行觀察，無論是因是果，沒有一個不能遮破的，統統能抉擇爲空性。一切諸法都是因緣生，但這樣的因緣生以分別念並不容易了知，月稱論師說：“由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。”可見，緣起理不是凡夫人所能抉擇的，一旦通達了這個道理，什麼樣的惡見邪見都能破掉。
我們今生有因緣學習中觀，對緣起理不敢說全部通達，基本上也能通達一部分。如果全部通達了，遇到任何困境都不會痛苦，表面上跟常人一樣吃飯睡覺，但這些都是在如夢如幻中行持，絕對不會有谛實的執著。通過大緣起因來觀察，諸法因緣聚合時生、因緣不具時不生，凡是因緣所生之法，都是虛妄不實的。佛經言：“由業變化幻，是六種衆生，以緣變化幻，如鏡影像等。”六道衆生和鏡中影像沒有差別，都要觀待因緣是否具足。這樣的道理，若沒有善知識的引導，單憑自力來了知是很困難的。
在這個世界上，不依因緣而産生的法不存在，但通達緣起理也不是那麼容易的。很多人口口聲聲說：“龍猛菩薩講過：“未曾有一法，不從因緣生。”萬事萬物都是因緣而生……”但這並不是真正照見了緣起理，若真能照見，佛經中說：“誰見緣起，彼見如來。”所以，我們對名言的緣起、勝義的緣起一定要了解，否則不可能認識大乘空性法門。吾等大師釋迦牟尼佛唯一特征就是緣起空性，誰通達了，誰就是智者、聖者，完全通達的就是佛陀。因此，諸位聖者贊歎佛陀時，常從緣起空性的角度贊歎，《回诤論》雲：“諸說空緣起，中道唯一義，無等第一語，敬禮如是佛。”意思是，緣起空性在所有學說中至高無上，這樣無等的語言，仙人、帝釋、天王都不能宣說，現在的哲學家、科學家也不能宣說，唯有釋迦牟尼佛可以宣說，故作者龍猛向佛陀恭敬頂禮。他在《中論》中也說：“我稽首禮佛，諸說中第一。”所有的說法中，佛陀講的緣起理是第一的。《出世贊》、《緣起贊》等很多論典中，也是將緣起空性和佛陀的功德結合起來贊歎。
所以，要想通達佛的真實功德，首先要明白緣起理。這種道理任何人都無法推翻，不論兩百多年牛頓的“絕對論”，還是當今的“相對論”，怎麼樣也找不到一個實有的物體。其實，依靠因緣而産生的法，是相對的，不是絕對的，因而在當今科學界中，“相對論”比較接近佛教的觀點。前不久也給大家講過量子力學，量子力學推翻了前代的經典物理學說。公元前四百多年，經典物理學家認爲世界由地水火風等微粒組成，有一種不可分割的實有微塵存在。但量子力學發現以後，完全推翻了他們兩千四百多年辛辛苦苦創立的觀點。不但物理學的觀點遭受沖擊，東方與西方爭論的焦點——唯心和唯物，也不得不重新定位，因爲通過量子力學的觀察，實質性的東西不存在。
其實這樣的推翻，釋迦牟尼佛早在兩千五百多年前就提到了，中觀經典中始終強調萬法的本體是空性，這個道理說得非常清楚。因此，西方科學家對佛教非常贊同，這種贊同並不是無緣無故的，而是他們經過漫長時日的潛心研究後，結果發現與佛陀宣說的完全一致。因緣所生的法，全部是空性，任何科學家都無法依自力通達，這僅僅是物質方面，而更甚深的心靈奧秘，他們可以說是一片空白，再精密的儀器，對光明如來藏、阿賴耶本體、依靠上師竅訣認識心性也束手無策。
表面上看來，因緣聚合能生一切法，這是非常簡單的事情，但實際上，要想通達萬法本體不生不滅、名言中顯現生滅、生滅跟幻化無有差別，還是要下一番功夫。然而現在有些人，不但沒有認識空性，反而將幻化的東西執爲實有。前段時間我的有些同學跟我說，現在很多人在網上找對象、建立家庭，家裏的真人卻放棄了。聽說有一個人天天上網，他一看到妻子就特別緊張，馬上把電腦關掉。妻子趁他不在家時打開電腦，原來他在網上結了婚，對幻化的人産生真實的貪心，還跟她一起成家生子、工作應酬……我當時就開玩笑：“這樣也可以呀！壓力不太大，因爲虛幻世界不用養家糊口。”但他們說這個更累，同樣也要花很多很多錢財。這個世界真的很顛倒，本來我們通過幻化的比喻將實有的執著抉擇爲空性，可是現在的人卻對幻化的東西更爲執著，有時候看來特別可怕。
總之，我們一定要依佛法的教言來修持，如此甚深的法應經常串習，不然，只是口頭說一說、耳邊聽一聽，恐怕起不到什麼作用。如果真的串習了，哪怕只領會一個教證，對終生也有非常大的利益。剛才那些贊歎佛陀的教證，上師如意寶也經常引用，還引用《中觀莊嚴論釋》前面頂禮佛陀的偈頌 ，以此來贊歎佛陀和贊歎緣起法。我們若通達了緣起理，就會覺得它是所有學說中唯一的精神醍醐，宣講起來很有意義，經常串習也很有意義。但如果從來不去思維，法師在上面講，你把它當作耳邊風，那可能什麼收獲也沒有。以前我們讀書的時候，老師在講臺上講得津津有味、手舞足蹈，可是我們在下面依靠玩具進入另一種境界，彼此的世界完全不同，也有很多這樣的小故事——好，今天不說虛幻的故事了，就講到這裏。
《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十四節課》全文閱讀結束。