第一百八十五節課

　　前段時間也跟大家說過，般若空性法門比較難，學習的過程中，按照藏傳佛教的聞法規律，最好不要斷傳承。不管你親自在上師面前聽受，還是通過光盤來聽受，傳法者的聲音一個字也不能漏，聽受的時候不能打瞌睡，也不能發出大的聲音。

　　但現在極個別人對傳承不太懂，聽法的時候隨便出去上衛生間，這樣會斷掉傳承的。漢傳佛教有些地方對傳承不太在乎，但藏傳佛教不管哪一個教派，按照印度的傳統，對一脈相傳的傳承相當重視，這種重視是有教理的，所以聽受的過程中，中途若因有事而漏了幾行，應該在有傳承的人面前，把這幾行補上。

　　個別居士學《入行論》時，根本不聽，只是看書，這樣傳承是得不到的。我們也不敢說百分之百得到傳承，但是通過祈禱諸佛菩薩，同時依靠這種緣起力(我也講過上師如意寶的一些公案和原因)，應該是能得到的。既然得到了傳承，聽受時最好不要斷。我在上師如意寶爲主的很多高僧大德面前，聽了將近二十多年的法，有時候晚上看書太久了，白天聽課時特別困，也盡量想辦法不打瞌睡，一直專注地聽受。所以，你們不管在學院聽受也好，在外面聽受也罷，傳承應當善始善終，《入行論》從第一節課到最後一節課，最好一句話也不要漏，即使沒有通達所有的內容，耳邊的聲音也要全部接受。

　　我們在任何上師那裏聽法，對傳承務必要重視。如果你今天生病了，實在沒辦法，那麼講了多少頁，明天應該請上師給自己補上。如果沒有這個機會，也應該到有傳承的人那裏，請他把那一段念一遍。我們學院一直是這樣的，希望外面的人聽法時，也能這樣來行持。

　　在聽受的過程中，自己所得的傳承最好能做一個記錄。比如你2008年在這個法師那裏得了什麼、那個法師那裏得了什麼，2009年又得了什麼……全部記錄下來。這樣一輩子有什麼傳承，心裏清清楚楚。否則，多年以後什麼都忘了，到底有沒有傳承也不知道，給別人傳授也有一定困難。

　　有傳承的法，我們有機會最好能給別人傳授，傳授的時候盡量圓滿。如果你理解得不太深，則可一部分給他講解，其他內容就念一遍。我們以後應該這樣弘法利生，在漢地各大寺院和各大道場中，傳承必須按照這種傳統來接受，所有的法師和道友要記住！

　　本品最近所講的內容，是對諸法的因、體、果叁者進行觀察，用金剛屑因破斥一切法的因不會實有，用大緣起因 觀察一切法的本體不會産生，今天開始用破有無生因，觀察一切法的果虛妄無實。

　　學習中觀的時候，大家對中觀的五大因 一定要了解，若能了解這些推理方法，對般若空性定會生起穩固的信解，不會一聽到空性就膽戰心驚，接受不了。最近我在看《般若攝頌》，其中有一句“具善知識具勝觀，聞諸佛母全無懼”，意思是說，修學般若法門的人，要具有善知識的外緣和勝觀的內緣，自己不但有具智慧、能宣說空性、以大慈大悲回向等有方便法的善知識，還要具足希求遍知佛果的勝觀，這種人聽受般若空性，絕對不會生畏懼。

　　我們有沒有這樣的因緣，不妨也看一看：外在有沒有能宣說般若法門、具大慈大悲心的善知識？內在有沒有想利益衆生、求遍知佛果的勝觀？假如具有這些因緣，你聽甚深的般若法門，不會生起恐懼心。現在很多人聽到《心經》、《金剛經》特別害怕，一方面可能是沒有遇到善知識，另一方面，也是對般若空性不懂所致。如果懂得了般若的觀察方法，那麼勝義中不生不滅，遠離一切戲論；名言中有如幻如夢的生滅，但此生滅經不起任何觀察，這樣的道理並不是不能接受的。

　　希望各位有時間的話，多翻閱一些大乘經典。比如《佛說方廣大莊嚴經》 中宣說了很多大乘因果，頌雲：“譬如種子，能生于芽，芽與種子，不即不離。”藏文中後面還有“不一不異，不常不斷”。種子和芽之間的關系不即不離、不一不異，這個關系非常重要。前面遮破了種子生芽的觀點，那麼芽和種子是否沒有關系呢？不是。然而，它們的關系並非一體，否則芽時種子仍存在，這就變成常法了；它們的關系也並非他體，否則苗芽不觀待種子即可産生，有墮入斷邊的過失。因和果不一不異、不常不斷，在名言中依靠因緣聚合而生，這就是所謂的緣起生。

　　大家觀察因果的過程中，有價值的教證應該記在心裏，這樣逐漸會對佛法的甚深道理生起信心。表面上看來，因生果是無欺顯現，但它不是外道所許的恒常實有，而是如同水中月影般現而無實。《六十正理論》雲：“若有許緣起，諸法如水月。”《般若二萬頌》也說：“諸法如幻，自性未生。”諸法跟幻化無有差別，它的本體不生不滅、不來不去。我還看到《佛說稻稈經》中以鏡子爲喻說：人的面容可在明鏡中映現，但面容沒有跑到鏡子裏，鏡子也沒有跑到面容上，然一旦因緣聚合，面容可以映在鏡中。一切諸法亦複如是，因時無果，果時無因，但依靠特定的緣起力，二者可以呈現因果關系。

　　這樣的因果規律，勝過生物學、物理學、化學等一切學問，科學家雖在漫長時日中苦心研究，但所得出的結論絕對不會如此深奧。因果之間的關系，唯一是釋迦牟尼佛的不共教言，它在所有的學說中無與倫比，這並不是我們自吹自擂，而是依靠聖者智慧得出的可靠結論。正因爲如此，關于因果問題龍猛菩薩也說：“不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味。”因與果之間不一不異、不常不斷，此教言是叁世諸佛教化衆生的甘露妙法，有緣者就能品嘗到它的甘味，而無緣者會嗤之以鼻。

　　本品反複強調了緣起空性的甚深教理，有些人學了以後，應該會對世尊的教法生起永不退轉的信心。每個人都有一定的智慧，既然自己的智慧沒辦法超過它，那爲什麼不承認呢？這個問題不探索不行，要探索的話，除了佛法的教言，世界上哪有更完美、更正確的說法？現在科學這麼先進，網絡這麼發達，獲得任何信息輕而易舉，所有的世間學問都可以擺在你面前比較，它們對因果關系和諸法本體的分析，有沒有龍猛菩薩抉擇得那樣圓滿？假如超出了龍猛菩薩乃至釋迦牟尼佛的智慧，這種理論誰也不得不信服，我們也願意規規矩矩接受。可是自古以來，從未有過這種現象。所以遇到般若空性，大家理應生起歡喜心，今生有緣聽受這樣的殊勝法門，就能斷除輪回的實執種子。

　　我平時一遇到密法或空性法門，心裏經常數數歡喜，不管讀哪一句，解釋也好、頌詞也好，都非常非常舒服，就像喜歡散亂的人看電視一樣，眼睛睜得大大的，心非常專注。我曾見過一個人，他邊喝茶邊看電視，由于太入迷了，嘴巴張得大大的，手持茶杯一直停在耳旁，動也不動。這樣的專心致志我倒不一定有，但自己對中觀法門確實有信心。每個人善根雖然不同，但是通過逐漸串習，應該讓自己的愛好轉變方向，不要對亂七八糟的東西有信心，一聽到般若空性就打瞌睡，以後應當修學寂滅涅槃法。

　　下面正式講內容：

　　辛二(由果建立空性)分叁：一、破二邊生；二、破二邊滅；叁、故成立空性。

　　壬一(破二邊生)分二：一、破有生；二、破無生。

　　癸一、破有生：

　　若法已成有，其因何所需？

　　此處從果法方面進行觀察：假如果已存在了，因還有什麼必要呢？因的作用就是産生果，既然果已然形成，它的因就成了無用。頌雲：“若法因緣生，即非先有體，先有而生者，生已複應生。”果法本來是因緣所生，並非先存在它的本體，否則就有已生之法還要再生的過失。

　　這個推理很簡單，詳細去觀察思維，就會發現任何一法都不存在。《七十空性論》雲：“已生則不生，未生亦不生，生時亦不生，即生未生故。”(龍猛菩薩中觀六論之一的《七十空性論》非常殊勝，以後有時間的話，我想給大家講一下。)已生的法不可能産生，未生的法也不可能産生，正在生的法也不會産生。爲什麼呢？果已生了不用再生，因爲有的緣故；果未生的不能産生，因爲無的緣故；果是不是正在生呢？也不可能，所謂的正在生，我們以前也觀察過，這只不過是分別念而已 ，真正的本體絕不存在。不要說是中觀推理，現代物理學家通過“相對論”來觀察，也認爲現在的本體得不到。

　　此推理大家一定要搞清楚，搞懂了以後，對什麼法均可依此類推。看見別人生小孩，或者草地上長一朵花，通過破有無生因進行觀察，這種産生雖然看得見、聽得見，但就像鏡中影像一樣虛幻無實，根本不可能是實有。

　　因此，要想破除衆生的無明實執，中觀推理不可缺少。如果不懂中觀推理，即使是坐在高高法座上的大法師，所作所爲也會被實執所牽，直接或間接造下墮入輪回的業。不二法門是釋迦牟尼佛教法的核心，我們修學者遇到這樣的法門，不能只停留在文字上，而應對無生之理生起穩固的信心，這是很重要的！

　　破有邊已經講完了，下面說破無生。

　　癸二(破無生)分二：一、無有非爲所生；二、彼不能轉成有實法。

　　子一、無有非爲所生：

　　若法本來無，雲何需彼因？

　　假如果法像石女的兒子、空中的鮮花一樣，本來就不存在，那麼要它的因做什麼呢？這種觀察方法並不難，《中論》也說：“若果定無性，因爲何所生？”果的本體若不存在，積聚因緣來讓它産生，這無異于緣木求魚。

　　真正去觀察時，有的果法已經生了，沒有必要依靠因再生；沒有的果法本體無實，依靠因也生不出來。因此，有也不會産生，無也不會産生。《四百論》雲：“有不生有法，有不生無法，無不生有法，無不生無法。”有法不生于有法，有法也不生于無法；無法不生于有法，無法也不生于無法。此觀察方法直接把果作爲對境，看它的本體是有者産生，還是無者産生？有者不用生，無者不可生。通過這種方式分析，萬法雖于迷亂分別前有水月般的産生，但本體一絲一毫也不存在。這種不存在本來即是如此，諸佛出世也好、不出世也好，不會有任何改變，法爾本來如是而安住。

　　若能…

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…