第一百八十叁節課

　　下面繼續破斥數論外道的觀點。

　　昨天也講了，若承許因中有果，吃食物就成了吃不淨糞，不用花錢買衣服而應穿棉花種子。這時候有一個辯論：

　　卯叁、破彼之回答：

　　謂愚不見此，然智所立言，

　　世間亦應知。何故不見果？

　　對方回答：“雖然事實本該如此，但因爲世間人愚昧無知，慧眼被各種煩惱染汙覆蓋著，所以見不到事物真相。你們佛教徒不是說衆生都具有無明煩惱嘛，我們數論派也承認衆生煩惱習氣相當重，不能見到因上本來存在果，因此，衆生不會穿種子，也不會吃不淨糞。”

　　駁斥：就算衆生愚昧無知，見不到事實的真相，但你們所謂證悟實相的淡黃仙人(又名色迦大師)及其傳承弟子，應該能領悟到這一點，爲什麼他們不見因中有果呢？若說他們已見到因中有果，那從傳記中爲何看不到他們吃不淨糞以及拿種子當衣服穿呢？通過這種觀察方法可以看出，你們只是一種立宗而已，你們的本師和最得力的上座弟子，都沒有按自己宗派的觀點行持，這不是正好說明汝宗立論自相矛盾嗎？

　　數論外道因中有果的說法，沒有分開勝義谛和世俗谛，其實如果籠統而言，這種觀點在名言中也可以成立。以前上植物課時老師說，種子裏有胚芽、胚根，因緣聚合以後，就會變成莖、葉、根。看起來果是在因中存在，但這種關系並非實有，否則，以離一多因或有無生因來觀察，因生果定然無法安立。

　　學習佛法的過程中，大家一定要通達龍猛菩薩、聖天論師等二勝六莊嚴 爲主的大德教言，否則，表面上看來很有道理，認爲因中有果是對的，假如因中無果，果豈不是從非因中産生？但實際上，這種說法不堪一擊。我們的傳承祖師，如麥彭仁波切、無垢光尊者等高僧大德，著書立說時費了大量筆墨剖析外道的觀點，原因就是讓我們明白佛法教義，同時還要懂得如何駁斥外道。否則，每個人都有前世當過外道的習氣，一旦遇到外緣，相續中的種子很容易成熟，從而有舍棄佛教的危險。

　　不僅藏傳佛教中駁斥外道的理論相當豐富，漢傳佛教《大藏經》的“外教部”，實際上也有破析外道的觀點。尤其是講數論外道時，有一部論典叫《金七十論》，是真谛法師翻譯的，其中說數論外道從五個角度證明因中有果：

　　一、無不可作：因中若無果，果則不能産生。如同沙子中沒有油，所以榨不出油，而芝麻中有油，所以可以榨出油。

　　二、必須取因：要得到某物的話，必須先具備它的因。譬如，我明天要請婆羅門做客，到時想供養他醍醐，今天就要先預備牛奶，如果因中無果，醍醐怎麼不用水來提取呢？

　　叁、一切不生：如果因中無果，則一切能生一切物，草木也能産生金銀。然而，由于無此現象，故知因中有果。

　　四、能作所作：比如陶師製作瓦罐時，不能用草木，而要用泥土，可見在泥土上存在瓶子之果。

　　五、隨因有果：隨因的種類，果亦當如是。如麥種可生出麥子，卻無法生出稻芽，由此可知，因中存在果。

　　表面上看來，他們的話是有道理，尤其是不分名言與勝義、一概而論時，好像確實無懈可擊。然而，青稞的種子生青稞、麥子的種子生麥子、非因中不生果等說法，佛教中也是承認的，我們不會笨到那種程度。說實話，有些人對外道知道一點點，就認爲佛教什麼都不承認，這是完全不對的。其實，外道承認的是實有、經得起觀察的因中有果，但以中觀理來剖析，這根本不合理。《瑜伽師地論》卷六中也講了16種外道，其中第一個就是因中有果論，這方面用了許多理論進行遮破，最後總結道：“是故因中非先有果，然要有因待緣果生。”勝義中果先存在于因中不成立，但在名言中，因觀待因緣可以生果，這是一種事勢理 。

　　所以通過聞思，大家一定要知道，佛教在哪些場合承許因果、哪些場合不承許因果，對每個道理一定要生起堅定的信心。否則，簡單的道理要是舍棄的話，這是非常可笑的。《中觀藏論》雲：“若人舍現量，豈言真實語？”如果有人舍棄現量(簡單的道理)，那他說的肯定不是真實語。同樣，用可現可得因觀察時，所謂的因中有果不成立，因爲果的功能、形狀、顔色、性能等在因上無法現量見到。既然這些現量的東西，外道都搞不清楚，那更深一層、隱蔽、深奧的道理，他們絕對不可能知道。就好比你連眼前的事情都看不見，遙遠微細的東西就更不用說了。(不過，也有些特殊現象吧。據說有天眼通的人，前世後世看得見，但出去方便時，沒有電筒什麼都看不見。這些人對眼前的事物看不見，卻可以看到很隱蔽的生生世世，是不是真的也不知道，但真正的天眼通恐怕不是這樣。)

　　學了外道的觀點以後，我們自然會對本師釋迦牟尼佛說的緣起理生起穩固的信心和定解，這一點非常有必要。如果沒有好好聞思，表面上剃著光頭，在僧團中保持寂靜的威儀，這只不過是一種形式而已，一旦遇到外面的違緣，自己的見解很容易退轉。以前臺灣就有個比丘尼，她在家時讀過大學外語系，後來26歲出家，到49歲之前一直是出家人。她于49歲舍棄佛教，加入基督教，並寫有《從空門到教堂》一文，在這篇文章中，她說：“26至49歲，是人一生中最寶貴的歲月，我卻在出家的日子中耗掉了……”她告訴世人自己最終的選擇時，似乎很有魄力，但實際上，真正懂道理的人看了她的文章、聽到她的事迹，都知道她23年的出家生涯只是徒有其表而已，並沒有精通佛教的真理。

　　居士中也有這種現象。曾有一位曹先生，從小就信仰佛教，25歲以後越發虔誠，將時間精力全部用于佛教方面。有位高僧對他特別信任，還約他一同乘專機到泰國迎請佛牙，之後他每天虔誠祈禱，在一段時間內，事業達到了頂峰。後來爆發“9·21”臺灣大地震，他的房地産生意受到嚴重打擊，祈禱佛陀好像沒什麼感應，他女兒就讓他祈禱上帝。(原來他很想讓女兒出家，但後來因爲種種原因，女兒嫁了個美國人，一起學基督教，並想方設法把父母拉進來。)曹先生當時覺得，反正信了那麼多諸佛菩薩，再加一個上帝也沒關系，于是就開始雙重信仰，既信佛教又信基督教。女兒一直勸他放棄佛教，他就一心祈禱上帝，據說手頭的房屋馬上賣出去了。但這到底是諸佛菩薩的加持還是上帝的加持？他也不一定清楚，畢竟那麼長時間虔誠拜佛，應該有非常大的加持，可是因爲他業力現前，認爲這全部是上帝的力量，于是就把家裏的佛堂統統撤了，二十多年的信仰徹底放棄，還寫了一些文章自我宣揚。

　　這些人學了這麼多年佛，平時看起來很有信心，經常上供下施、虔誠祈禱，然而由于佛教的真理沒有融入心，最終輕易舍棄佛教，並將自己的無知大肆宣揚。你們有些人也出家或受居士戒很多年了，但這並不等于你學佛很好，其實你們學佛所花的時間和精力，根本不如讀小學所花的時間和精力。你們讀小學時除了吃飯和睡覺，其他時間基本上都用來學習知識。讀過書的人都知道這一點，不像我們一樣，以前讀書時，每天都在教室裏打架瘋鬧，有時候老師3天都不來，問老師哪裏去了，說是打獵去了。過了幾天，老師背著打來的獐子、鹿子、馬雞等，一邊唱歌一邊回來……我的學生時代就是這麼過的，天天打架，哭的哭、笑的笑，每天過了中午就可以放學。但你們讀書應該不是這樣，時間大多數都是用在學習上。

　　所以有些人說自己學佛五六年了，扪心自問，這只是從皈依算起而已。你在佛教方面的觀想、持誦、祈禱花了多少時間？不妨拿來跟讀小學的時間比一比。我們佛學院的人應該算是不錯，大量時間都用來聞思修行，但外面其他人的情況我略有耳聞，包括現在學習《入行論》的人，一本一本的，學是學完了，但什麼也沒有記住，爲什麼呢？因爲沒有下功夫。沒有下功夫的話，世間的學問都學不會，何況是更深更廣、與凡夫習氣背道而馳的佛教了。因此，要想通過佛教對治惡劣分別念、調伏淨化自己的相續，一定要下一番功夫，否則，成就不是那麼容易的。

　　所以，大家不要認爲學佛多少年、出家多少年就很了不起，自以爲是、驕傲自滿，這沒有任何意義。學佛的時候，應該踏踏實實、老老實實，所學的知識要認真對待，嚴格衡量自己。不然，今天依止這個上師，明天拜那個師父，該學的甚深道理不學，一天到晚流于表面形式，沒有信心、沒有清淨心，哪怕依止多少個上師，也沒有多大的利益。

　　法王如意寶講過，只有信心強烈、清淨心特別好的人，才適合依止多位上師，就像阿底峽尊者那樣，一輩子依止150多位上師；格魯派的夏東格西在有些教言中，也用阿底峽尊者的比喻說明了這個道理，兩位高僧大德的觀點都不謀而合。噶當派的教言中也記載：有一次，衮巴仁欽和博朵瓦尊者討論說：“仲敦巴尊者一輩子依止過5位上師，而桑普瓦格西依止的上師非常多，到底該依止多好還是依止少好？”他們最後得出的結論是：通過修行法門令自相續得以清淨，不管是看見誰，皆觀爲本尊和上師，這樣的人可依止多位上師；沒有以修行法門淨化自相續，邪見比較重、成見比較厲害的人，依止的上師越少越好。

　　現在很多人的清淨心和信心特別差，依止一位上師聽法，過兩叁天就開始誹謗，說各種難聽的語言，一個小小的批評都忍受不了，馬上開始反口大罵，跟上師討價還價……今天依止這個、明天依止那個，最後自己把自己送入危險的境地。這種人對該學的甚深法理從來不關心，成天在似是而非的狀態中荒廢，真的非常可惜！

　　所以我們遇到正法時，一定要辨別哪些是外道、哪些是佛教，然後進行如理取舍。不過，現在有些法師太過分了，說外道的觀點我們也應該接受，佛教和外道一模一樣，不應該舍棄基督教來信佛教，因爲衆生都是上帝的兒女，把上帝兒女拉過來背叛上帝，這就是背叛父母……這種說法特別可笑，他老人家自己可能也沒分清佛教與外道的基本差別，沒弄明白佛教到底承不承認上帝、上…

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…