..續本文上一頁？”第一個信徒說：“因爲我不想死，所以我活著。”第二個信徒說：“因爲我想年老時兒孫滿堂，所以我活著。”第叁個信徒說：“因爲我有妻子兒女，所以我必須活著。”禅師聽了之後，說道：“你們當然都不會快樂，因爲你們活著不是爲了理想和責任，人若失去了理想和責任，怎麼能活得快樂呢？”

　　叁個信徒齊聲說：“那我們怎樣才能快樂呢？”禅師反問：“你們認爲得到什麼才快樂？”第一個信徒說：“我認爲有金錢就會快樂。”第二個信徒說：“有了愛情就會快樂。”第叁個信徒說：“有了名聲就會快樂。”禅師聽後，不以爲然，告誡他們：“你們有這樣的想法，永遠也不會快樂。有了金錢、愛情、名聲，煩惱就會接踵而至。”叁人問：“那我們該怎麼辦呢？”禅師意味深長地說：“你們先要改變觀念。金錢要布施才有快樂，愛情要奉獻才有快樂，名聲要服務于衆生才會快樂。”最後他們找到了快樂的答案，獲得了非常大的利益。

　　可見，有些高僧大德只要說一句，對別人一生都會起到相當大的作用。當然，沒有信心、沒有因緣的人，對他說一百句、說一萬個偈頌，他也人就是人、法就是法，法本放在佛堂裏，自己的貪嗔癡不斷湧現，根本無法對治。我們依靠佛法修行時，不敢說所有的法都能融會貫通，但經常想到以前上師講過的教言、諸佛菩薩提過的教言，然後盡心盡力地在相續中串習。希望大家也能如此，看外道的書破斥他們時，理當建立自宗的觀點，始終有一顆純潔的信心，“真金不怕火煉”，無論遇到什麼樣的違緣，也不會以此而毀壞善根。所以，首先要建立正知正見，然後再穩固地去修持。

　　如是何不許，一切法非常，

　　粗既不異樂，顯然樂非常。

　　通過以上破除對方的謬論，最後作者問道：既然如此，你們爲什麼不承認萬法是無常呢？如此承許無有任何過失，而且非常合理。你們說二十五谛中神我和主物是常有，但這樣的常有沒有絲毫作用，建立此種觀點，對今生來世並無利益。所以，應像我們佛教承認的那樣，抉擇一切萬法無常。

　　世間人不要說證悟無我空性，即便只了解最基本的無常法，對生活的執著也會轉變。如果你對財物特別執著，只要建立無常的觀念，執著就不會特別強烈；如果你對感情、婚姻、地位特別執著，只要稍微懂一點無常，效果也會完全不同。所以，佛陀在經中宣說了諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜四法印，這是名言中極其甚深的教言，若能經常串習，你的生活肯定會非常圓滿。

　　可是一般的凡夫人，觀無常確實有一定困難。以前在佛陀時代，有一個婦女，丈夫抛棄了她，她唯一的寶貝孩子又死了。這個婦女痛不欲生，抱著孩子的屍體來到佛陀面前，請求佛陀大發慈悲，無論如何要救活孩子，否則她也不要活在人世上了。佛陀說：“要救你的孩子並不難，只是你必須向沒死過一人的家裏討一粒芥子，把這個給我，我就能救活這孩子。”這個婦女就一家一戶地走了無數家庭，但沒有一個家庭從來沒有死過一人，最後她終于明白了：人總是要死的，每個家庭都經曆過失去親人的痛苦。

　　所以，家人死了的時候，我們不應該痛苦，因爲這是無常的規律，沒有什麼可流淚的。但我今天這樣說，明天有些人哭得更厲害，前段時間我也說不要哭，可是第二天有些道友的家人死了，哭得驚天動地，好像我專門勸他要哭一樣。由于自己的執著根深蒂固，法師在課堂上說一遍，並不是馬上就能解決的，心裏的串習還是比較嚴重。

　　總而言之，裏裏外外的一切法，通達了無常以後，沒有一個常有存在。《佛說無常經》中雲：“外事莊彩鹹歸壞，內身衰變亦同然。”內外任何一個法，最後都要歸入衰敗、毀滅。整個世界的萬事萬物，不會像外道所承認的那樣，有一個常有的東西。古人說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”這就是無常的規律，任何人均無法超越它，因此，外道爲什麼不承認無常呢？

　　如果對方說粗大的快樂變成細微的快樂，那我們可以觀察：這二者到底是一體還是他體？若是他體，粗大的快樂毀滅後，並不影響細微的快樂，這樣一來，你非常痛苦的時候，快樂仍會不折不扣地存在；若是一體，那快樂就是無常的，因爲它有從粗到細的變動，前後兩個狀態截然不同。而且，是一體的說法在世間中也說不過去，剛建成的建築物和它接近毀滅的時候，新舊階段是不是一樣的呢？絕對不是。

　　通過這種分析可以看出，任何一個法都不會永恒存在，苦樂絕對是無常的。所以你今天有吃有穿、身體健康時，唱歌聲不要太高了，不然，明天也許哭聲更大，自己會不好意思；遇到一些違緣痛苦，也不要垂頭喪氣、萬念俱灰，快樂的太陽遲早會在東方的山頂上冉冉升起。因此，沒有必要對苦樂感受強烈地執著，不然，對修行和解脫會有不同程度的障礙！

　　以上是破他生的，下面開始破自生。

　　寅四(破生前有者)分四：一、他宗之觀點；二、發太過；叁、破彼之回答；四、遣除妨害自宗。

　　卯一、他宗之觀點：

　　因位須許有，無終不生故。

　　顯果雖不許，隱果仍許存。

　　對方認爲：“萬法不是自在天、微塵、主物等他法産生，而是自己産生自己。一切法因位上必須存在果，如果因位上不存在，就像石頭無法産生鮮花一樣，最終也不可能生果。所以，果法在因位時，就像孩子躲在母胎中一樣，以不明顯的方式隱藏著。”

　　可能有些人也這樣認爲，我剛開始學中觀時，就覺得他們說得很有道理。也許是自己前世與他們有關系吧，真的覺得果若在因位上不存在，怎麼可能産生呢？應該是以隱藏的方式或者其他方式存在。後來自己學了大乘佛法以後，才明白不能這樣承認，這樣承認雖符合自己的有些執著，但就像寂天菩薩在這裏所講的一樣，它有許許多多的過失。

　　什麼過失呢？“顯果雖不許，隱果仍許存。”對方雖不承認明顯的果在因位上存在，比如枝、葉、花、果不可能在種子上全部具足，但卻說果的所有特點以隱藏的方式原原本本在種子上存在，就如同暗室中的瓶子一樣，通過燈火發現後，只是一個使之明顯的過程。其實這種比喻不合理，因爲瓶子在暗室裏顯現，是從能顯、所顯的角度講的，而不是能生、所生。退一步說，即便是能生、所生的關系，那果在因位上以什麼方式存在，是一體還是他體？如果說是一體，一個實體上不可能有顯與不顯兩部分，因爲是一體之故，果在因法上一定能照見，但事實並非如此，因法上不可能有果的所有特征，不要說我們大乘佛教徒，連田野裏的農夫也不會這樣承認，否則，他們用不著耕耘，一袋種子就可以變成莊稼；如果說是他體，這也不合理，因爲這與你們承許因中有果的觀點相違。所以，通過此種方法觀察，因生果絕對不成立。

　　然即便如此，名言中也要承認一種緣起。我們什麼時候通達了名言的緣起和勝義的緣起，什麼時候就會明白種子生果以及善有善報、惡有惡報等非常合理。倘若沒有通達，就像很多文學巨匠、物理學家一樣，從年輕到白發蒼蒼一直絞盡腦汁地研究，也不會得出什麼有效的結論。他們對人類社會是有一些貢獻，但物質和精神的真正奧妙、緣起空性的甚深道理，他們的了解絕對趕不上佛教。這個話也許他們不願意聽，因爲很多人覺得自己了不起，對自己的信心非常強。但實際上，若將佛法智慧和現代科學相比較，我們不難發現，佛教對宏觀世界、微觀世界、人生觀等很多問題最細微、最甚深的部分徹達無礙，任何一個有智慧的人都沒辦法反駁，而現代科學相形之下，只能解決部分的問題，其他問題只有畫一個問號了。

　　卯二、發太過：

　　因時若有果，食成啖不淨，

　　複應以布值，購穿棉花種。

　　假如在因位時果以隱藏的方式完好無損地存在，那麼果的特點在因上就應該具足，每碗飯應該有廁所裏不淨糞的味道、形狀、顔色、功能等，這樣一來，吃食物(因)就成了吃不淨糞(果)，你們不用辛辛苦苦花錢買米了，因爲不淨糞與食物無二無別，因法的特點果法也有。而且，也不必用錢買布做衣服(果)了，只要買幾粒棉花種子(因)挂在身上，就可以起到同樣的作用。這種說法無疑非常可笑，因此不能承認因中有果，不管明顯還是不明顯，都不能認爲果在因上真實存在。

　　關于因中有果的觀點，《四百論》的推理方式與此略有不同，如頌雲：“果若能違因，先無不應理，果立因無用，先有亦不成。”果若能違害因法 ，也就是說因位時無有果，那果怎麼能産生呢？果若先于因法成立，則因就沒有用處了。因此，果先有不成，先無也不成。

　　既然如此，我們該怎麼承認呢？名言當中，因生果是一種緣起規律，但以勝義理論來觀察，一切都是大空性，不能得出一個實執的結論。

　　所以，世間萬法爲什麼叫世俗？爲什麼叫假象？原因就是真正用智慧來觀察，因和果之間的關系推不出來，就如同夢中大象、空中花園一樣，根本找不到它的來處、去處、因和果，它只是分別念的臆造而已。若能對諸法有這樣的認識，就會明白內在的起心動念、外在的萬事萬物都是現而不實，一經聖者和中觀的智慧剖析，馬上就會不堪一擊、毀壞無余。

　　我們應該依靠聞思通達中觀的見解，並在相續中不斷串習，最終對世間的一切無所希求，遇到痛苦也無所恐懼。所謂的聖者，就是通過這種途徑得到的，而不是無緣無故獲得的。所以大家要好好學習甚深中觀，種下空性的種子，摧毀實有的執著，這是非常有意義的！

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十二節課》全文閱讀結束。