..續本文上一頁當然，在抉擇勝義時，這種因緣也是戲論，也要遠離。龍猛菩薩在《中論》中言：“能說是因緣，善滅諸戲論。”能取所取消于法界的智者，可以通達這樣的境界，但我們現在還不可以，故千萬不要持無因生的觀點。麥彭仁波切說，在所有的見解中，最低劣、最可怕、最有害的，就是順世外道的觀點。如果認爲沒有因果、不信善惡，平時就會無惡不作。現在社會倫理道德喪失的主要原因，也是因爲見解有誤，很多人都認爲只有一世，于是今朝有酒今朝醉，爲了快樂而不擇手段，根本不顧長遠的利益。

　　其實，萬法有各自不同的因，這是一種名言規律，也是四理中的法爾理。所謂的四理，指觀待理、作用理、法爾理、證成理。觀待理是了知何因産生何果；作用理是了知何果觀待何因；法爾理是一切萬法的法性規律；證成理是這樣的規律依現量和比量來證成，明顯的部分依靠現量，隱蔽的部分依靠比量。這四理在《解義慧劍》中講得很詳細，學習這些以後，對認識業因果和諸法法性會有很大的幫助。

　　總而言之，因生果是一個必然規律，殺生、抽煙、喝酒、造惡業必然引生不快樂的果，磕頭、念經、行持善法必然引生快樂的果，芝麻的種子必然生芝麻，蘿蔔的種子必然生蘿蔔，爲什麼會這樣呢？任何人也無法追究，因果規律唯有佛陀才徹知。但不管怎麼樣，相信也好、不相信也好，你造了業因，肯定會感受業果。《分別善惡報應經》雲：“若修善業感可愛果，若造惡業感非愛果。”這一點沒有任何欺惑，大家務必要堅信不疑。如果你隨學順世外道或無神論的觀點，一輩子就會無惡不作，最終感受果報時，自己也會後悔莫及。就如同一個人不信法律而殺人放火，最後被關進監獄時悔之晚矣。所以，大家一定要對因果觀念有不可動搖、不被他轉的堅信，作爲一個學佛人，若連這一點理念都沒有，形象上再怎麼做得轟轟烈烈，也沒有什麼意義！

　　癸二(破常因生)分叁：一、破由大自在所生；二、破由微塵所生；叁、破由主物而生。

　　子一(破由大自在所生)分叁：一、大自在不成立；二、由彼所生不存在；叁、大自在不能作爲能生。

　　醜一、大自在不成立：

　　自在天是因，何爲自在天？

　　若謂許大種，何必唯執名？

　　勝論派與吠陀派將大自在天作爲聖尊，認爲他具有清淨、應供、常有、唯一、一切的作者這五種特征，他既是器世界的因，也是有情世界的因，就像有些宗教認爲上帝是萬物的創造者一樣。

　　古印度確有這樣的說法，但現在的印度教崇拜多尊天神，認爲梵天創造一切，遍入天維護一切，大自在天毀滅一切，此說法與這裏有點不同，寂天菩薩所針對的是古代大自在派。在印度和尼泊爾，學大自在派的人非常多，我以前也看到過，他們有些行爲非常可怕，每次要共修的時候，就在前額中間畫一個紅點，並在水池裏撒很多紅色的鮮花，然後作各種奇奇怪怪的行爲，還要念誦一些名號，甚至極個別人不惜自焚，將自己作爲犧牲品作祭祀，以獲得所謂的解脫。

　　在印度，各種外道比較複雜，對于他們的觀點，許多論師都進行了駁斥。那現在還有沒有這些外道呢？我曾問過居住在印度的有些藏族人，(飛來一只蒼蠅，上師念“嗡瑪呢巴美吽……”，念了叁遍就飛了，上師笑道：“也許是大自在派的一個外道到這裏來聽經。”)當時法王如意寶也問過一些人，他們各有不同的說法，有些人說：“陳那論師和法稱論師所駁斥的外道，現在不是很多了，可是靜命論師在《中觀莊嚴論》中駁斥的外道，現在還是比較多。”我當時就想：法稱論師與靜命論師所破的外道基本上一樣，爲什麼他們這樣說呢？我也不是很清楚。

　　不管怎麼樣，大自在派在外道中勢力比較強大，他們最不好的行爲是在節日裏殺生對聖尊供養，此舉世界上的很多宗教都不認可，尤其是與佛教的理念完全相違。其實，對一個宗教而言，只要不傷害衆生，行爲上有一定約束，大家還是不排斥的，但如果見解和行爲不如理，那它的教派就不得不遮破了。

　　怎麼樣遮破呢？中觀師首先問：既然大自在天是萬事萬物之因，到底什麼是大自在天呢？

　　對方回答說：“創造萬物的大自在天，也可以叫地水火風四大種。”(他們可能覺得，不論是身體還是物質世界，都是不離地水火風，否則有形的色法沒辦法形成。)

　　中觀師駁斥：“何必唯執名？”名言中，我們也承許四大種是諸法的因，但你們爲什麼要把它稱爲大自在天呢？你們所許的大自在天，與我們佛教的地水火風，只是名稱上不同而已，意義完全是相同的，如此一來，你我互相辯論就成了無義之舉。

　　在座的道友中，學大自在派的應該沒有，以後也不一定會學，但若對佛教沒有生起堅定的定解，以後很可能被對方的巧言花語所惑，將學佛的理念完全舍棄，然後趨入他們的宗教。因此，大家一定要對佛教的見解有所了解，不但是了解，還要經常在心裏發願。以前上師們說過，我們皈依時，並不是口頭上說皈依叁寶，也不是在包裏揣一個皈依證，逢人就說“我皈依過了，上師叫什麼什麼”，這些表面行爲不是很重要，最重要的是從內心中發起對叁寶的皈依之心。

　　有些前行教言中有個很深奧的竅訣說，剛開始修行時，一定要勵力祈禱上師。無論上師是出家人還是在家人，都應觀想在自己的頭頂，然後猛厲祈禱：“請上師加持我，讓我的心與法相融！”如果你修人身難得，就祈禱“一定要讓我生起人身難得的定解”；如果你修無常，“一定要讓我生起無常的觀念”；如果你修中觀的無我空性，“一定要讓我生起這種空性的見解”……以強烈的信心來祈禱，觀想上師融入自己的身心，然後從皈依開始修。

　　修皈依的過程中，許多上師在教言中說，首先在自己前面放一個佛像，皈依佛時，合掌猛厲地祈禱：“我從現在開始，皈依釋迦牟尼佛爲主的一切諸佛，縱遇生命危險，也不舍棄佛陀，絕不皈依其他外道本師、主尊！”皈依法時，心裏想：“佛陀您所宣說的解脫津梁之教法和證法，是我終生的依處，除此之外的亂七八糟的世間學說，我絕不皈依！”皈依僧時，再次地想：“從今以後，修學佛法的大小乘僧衆是我的道伴，除此之外的世間惡友，我再也不去交往！”發起這樣堅定的誓言後，才成爲一個真正的佛教徒。

　　我們了解了外道的觀點後，就能真正明白佛教徒自己本有的見解。這樣的見解乃至生生世世都不能失壞，無論遇到什麼樣的困難違緣，都應像刻在石頭上的文字一樣，不被外緣的水磨掉、風吹掉。否則，見解不穩固的人，聽到外道似是而非的道理，很可能就隨波逐流，這是非常不合理的，所以大家一定要紮下穩固的修學基礎。

　　外道認爲大自在天是萬法之因，如雲：“蛛爲蛛網因，水晶水亦爾，根爲枝末本，此是衆生因。”他們說蜘蛛是蛛網的因，水晶是水的來源，樹根是樹枝的根本，同樣，一切法的因就是大自在天。但我們通過正理來觀察時，這種說法其實是不合理的。

　　無心大種衆，非常亦非天，

　　不淨衆所踐，定非自在天。

　　怎麼不合理呢？因爲這樣一來，大自在天的法相就不存在了。

　　你們認爲大自在天是唯一的，但地水火風大種數目衆多；你們認爲大自在天有思維、發心，但地水火風卻是無情法；你們認爲大自在天是常法，但地水火風沒有一個是常有的；你們認爲大自在是應供的天尊，但地水火風經常被衆生踐踏，甚至以不淨糞撒在上面，如果說地水火風就是大自在天，那我們在路上走來走去，就是在大自在天的頭上走來走去了。因此，通過方方面面的觀察可知，大自在天根本不是四大種。

　　彼天非虛空，非我前已破，

　　若謂非思議，說彼有何義？

　　此外，大自在天也不是虛空，因爲虛空無有動搖，而萬物的造作者肯定有動搖；大自在天也不是神我，在本品前面，神我已被遮破完畢；如果說大自在天是不可思議的，那你們又怎能了知他具足五種特征以及他的作用？假如無法了知他，你們稱之爲作者又有什麼意義呢？

　　現在有些宗教雖不信仰大自在天，但依靠這種推理方法，也可以推翻他們造物主的說法。我們學習中觀，應對佛教生起正確的見解，雖然世界上學佛的人不是很多，但佛教的智慧是無與倫比的，超越其他任何宗教和世間科學。醫學、邏輯學、哲學、物理學、生物學、海洋學、化學、電學等，盡管發現了很多看不見、摸不著的東西，對人類社會有一定貢獻，給我們的生活也帶來一些便利，但心的奧秘和前後世、業因果的問題，這些學科就像盲人摸象一樣，根本無法企及，有時候還會鬧笑話。心的本體和奧妙，世間人皆無法品嘗它的味道，不要說勝義中光明與空性雙運，僅僅是名言中心的特點、分類、本體，他們也是無法了解。

　　學佛的人，尤其是如理如實修行證悟的人，在這個世間上寥若晨星。全世界有叁大宗教——佛教、基督教、回教，我看過一些資料說，基督教有19.6億多人，回教有11.7億多人，佛教有3.6億多人，印度教有7.6億多人(雖然人數比較多，但未立爲叁大宗教之一)，部落教有2.7億多人，不學宗教的有7.7億多人，這是前幾年的統計數據，當時世界人口約65億人。可見，不學宗教的人不是很多，但在學宗教的人當中，學佛的比例卻不太高。中國宗教局的領導曾在一次講話中說，光中國學佛的，就有1億多人，但個別資料顯示，這只是統計的數字，其實還有很多公務員、領導不敢明目張膽學佛，所以加上未統計的學佛人數，應該遠遠超過這個數字。

　　其實，學佛是很快樂的，我們今生擁有暇滿人身，又值遇了大乘佛法，沒有隨學不承認前世後世的外道，這是相當難得的福報。如果你們以前不懂佛教的道理，皈依了叁寶以後，人生方向應該重新改變。比如你30歲之前爲自己而活著，皈依佛門以後，要爲了衆生而活著。學佛一定要學大乘佛法，一心一意爲了衆生暫時和究竟的利益，這樣發心才是順解脫分善根。否則，爲了自己而積累福報，就算整天在學《入行論》，意義也不是很大。

　　遇到了大乘佛法，是我們的一種榮幸，大家一定要有利他心及空性見。我再叁強調過，這兩個根本竅訣始終都不能忘，有了空性見的話，不會特別執著如泡影一般的萬法；有了利他心的話，每天活著就是爲了衆生，不可能圍繞自己的利益而造惡業。所以，這兩個關鍵竅訣，大家永遠應該記住！

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百七十九節課》全文閱讀結束。