第一百八十節課

　　《智慧品》正在講“破常因生”。常因生分幾個方面，有些外道認爲萬法由大自在天産生，有些認爲萬法由微塵産生，還有些認爲是由主物産生，但這些統統不合理，所以作者一一地駁斥。

　　駁斥外道的觀點，在修學佛法的曆程中不可缺少。雖然現在的外道跟古印度外道有些差別，但他們執著的方式大同小異。通過教理駁斥他們的觀點，對佛教自然而然會生起正信，自己的見修行果也得以穩固。否則“近朱者赤，近墨者黑”，今天你是一個虔誠的佛門弟子，明天受外境的種種誘惑，見解很容易發生改變。所以大家應該通過合理的聞思，以佛教智慧火將邪見種子焚毀無余，對佛法僧叁寶生起虔誠的正信。不然，你即生中雖遇到了如意寶般的大乘佛教，可是自相續被邪見所控製，行爲被外道所引誘，最後定與佛教背道而馳。

　　所以，大家不要認爲：“我又不是學大自在派的，爲什麼要了解他們的觀點？”千萬不能這樣想。因爲我們的心特別無常，今年是很好的佛弟子，明年卻可能變成一個外教徒。因此在這方面，我們要依傳承上師的教言，從理論上進行再叁剖析，將相續中的邪分別念逐漸滅盡，這對每一個佛教徒來講至關重要。

　　不要說我們凡夫人，即便是一些聖者，也在不斷地聞思，不斷地鞏固所學知識。大家不要認爲自己了不起，其實我們的出離心、菩提心、空性智慧不值一提，所以應該時時刻刻想到佛法僧叁寶的功德，有時間的話，就念誦《隨念叁寶經》，行住坐臥經常祈禱叁寶。我看到很多老修行人，修行非常了不起，一輩子將時間和精力全部用來修持佛法、利益衆生，盡管如此，他們仍在不斷地鞏固，不斷地修學。而現在有些所謂的修行人，每天不是在搞世間八法，就是在睡懶覺、懈怠散亂，這種人反而認爲自己業障已經清淨了，皈依叁寶只是個形式，供養叁寶也不是很重要，要麼說一些大話，要麼沈溺于迷亂現象中，非常可悲可歎！

　　真正的大乘修行人，有生之年最根本的就是對叁寶生起誠摯信心。要想有這種信心，就應該推翻外道的觀點，與外道的見解不能混爲一談，始終提醒自己是一個佛門弟子。皈依了叁寶以後，阿底峽尊者說，供養叁寶不能間斷，因此，很多老修行人在吃飯時、睡覺時、起床時，經常念一些偈頌來感恩叁寶、憶念叁寶、供養叁寶，自己的一切威儀攝于叁寶的氛圍中，在叁寶的加持陽光下進行運作。然而末法時代，很多修行人並不是這樣，所以我希望不管是出家人、在家人，應當時時憶念叁寶和祈禱叁寶，只有這樣，修行才會逐漸歸入正道。

　　藏傳佛教專門有一個偈頌，不管到哪個寺院或者居士團體，大家在飲用食物之前，都會將獻新部分先放在獻新杯裏，然後念這個偈頌供養叁寶。獻新杯就是供護法杯，它不僅可以用來供護法，還可以當作供叁寶的碗(拉薩等地稱之爲“獻新碗盞”)。現在有些人分別念非常強，認爲護法杯就是供護法的，每個護法神要准備不同的杯，不然他們到時候會打架，而且本來是護法神的杯子，如果再讓佛法僧叁寶用，那肯定不行。這種分別念是不合理的。作爲修行人，我們平時喝茶、喝水、吃飯時，應該將獻新部分放在獻新杯裏供上。假如沒有條件每頓都供，至少早上起來要供一次，其他時候只是念誦就可以。

　　念誦的偈子是：

　　無上本師即佛寶，

　　無上救護即法寶，

　　無上引導即僧寶，

　　供養皈處叁寶尊。

　　用藏語來說，就是：

　　敦巴拉美桑吉仁波切，

　　秀巴拉美丹秋仁波切，

　　珍巴拉美根登仁波切，

　　嘉內滾秋森拉秋巴波日。

　　從今天開始，我們暫時規定：出家人和居士團體中，每次吃飯之前，由一個維那師起調，大家一起合掌念誦。凡是有叁四個人以上，就應該這樣行持。

　　現在很多年輕的出家人，吃飯時沒有憶念叁寶的規矩，拿起筷子就大口大口吃，以出家威儀來衡量，這是不如法的。按理來講，出家人吃飯時要先念《隨念叁寶經》，最後作回向，有很多很多的儀式。以前法王如意寶去美國、加拿大、日本等國家時，許多國外人受藏傳佛教的影響，幾個人一起吃飯時，一定會共同念供養叁寶的偈頌。所以希望大家，包括學院的發心人員，從明天開始，吃飯時要供養叁寶。當然，等所有的人都到齊了再吃，可能有一定的困難，但幾個人先吃的話，應該把這個偈頌念一遍。

　　下面我們共同念誦——“敦巴拉美桑吉仁波切，秀巴拉美丹秋仁波切，珍巴拉美根登仁波切，嘉內滾秋森拉秋巴波日。”這是用藏語念的，你們實在不方便的話，也可以用漢語來念：“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處叁寶尊。”表面上看，這是很小的一個行爲，但實際上，《大圓滿前行引導文筆記》中說，此舉有隨時不間斷供叁寶的功德。

　　修行，其實就是逐漸改變自己的行爲，包括我們出門時也要拿著念珠、轉經輪，有時間就多念“嗡瑪呢巴美吽”。我最近在看松贊幹布的《嘛呢全集》，裏面講了很多很多觀音心咒的功德，我真的覺得即使只會念觀音心咒，自己也沒有白來人間一趟。如果你們沒有時間念誦，現在科學比較發達，可以買個念佛機放在家裏，這種聲音也可以淨化你的相續，通過上師和佛菩薩的名號或咒語，分別雜念就能慢慢得以清除。

　　前不久，我給學院的道友發了一些念佛機，如果你們不生厭煩心，還是應該在家裏放。(當然，若對佛號生厭煩心，可能你已經著魔了，有點可怕！)不過，念佛機放在家裏，有時候也會起到其他的效果。聽說有一個居士，自己很信佛，但父母不信，她千方百計勸父母，可是一直說服不了。後來她在佛堂放了個念佛機，是法王念的蓮花生大士心咒。有一次她母親聽到了，說：“這個念佛機很好，我也要買一個。”她非常高興，認爲母親還是可以度化的，沒想到，母親接著說：“它的聲音聽起來比較不同，肯定可以嚇走小偷！”

　　臺灣也有一個法師，他的道場非常好，每次講經說法，很多人從美國、加拿大乘飛機來聽。道場的對面好像是個修理廠還是車間，那裏的人對佛教不理不睬、不聞不問。法師經常想：“這些人離我這麼近，能給他們結上佛緣該多好啊！”但遺憾的是，始終沒有這個因緣。後來有一次，法師在院子裏時，看見來了一個人，法師很高興，邊合十邊念阿彌陀佛來迎接他。那個人見到法師，第一句話是：“師父，廁所在哪裏？”所以沒有緣分的人，即使住在隔壁，離佛法也是咫尺天涯。

　　作爲一個佛教徒，我們與外道的種種不同，應該在身口意上體現出來，若沒有這樣，平時跟外道或不信佛教的人沒有兩樣，那你的修行境界很難增上。所以，大家要經常祈禱叁寶，對佛陀的感恩心永遠不能忘。體光老和尚在《開示錄》中說：“我們時時處處應有感恩心，且不說成佛大事，就連我們平時喝的稀飯和吃的幹飯，它的背後也有無數農民的精勤努力。”唐代詩人李紳曾說：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩很多人從小就會背，一提起來也朗朗上口，但農民在酷暑中耕作的辛勞、一顆一顆糧食的來之不易，恐怕並沒有深刻體會。包括我們手裏拿著的一本一本書，可以說蘊涵了無數人的汗水和淚水。因此，學佛要有一種感恩之情，應該始終想到佛陀的恩德、佛法的功德，不要對什麼都無所謂。作爲佛教徒，尤其是作爲出家人，我們穿的衣服、享用的飲食，包括學習的法本，是很多人的辛勤勞動換來的。若能常懷感恩之心，自相續才會與佛法融爲一體，否則，開悟並不是那麼簡單的。

　　下面遮破外道的過程中，我們應該悉心體會，不要認爲跟自己沒關系。學習任何一個法，都要結合自相續來修持，若能如此，一切法皆會成爲竅訣。否則，就算是最甚深的上師獨傳教言，對你的相續也不會有半點利益。所以大家學習的時候，千萬不要把佛法當作學術研究，不然，你的心無法得以調伏，煩惱也無法得以對治。這方面，大家務必要注意！

　　醜二、由彼所生不存在：

　　雲何此彼生？我及自在天，

　　大種豈非常？識從所知生，

　　苦樂無始業？何爲彼所生？

　　由大自在天産生萬法是不合理的，因爲他的真實性沒有得到確認。本體未得到確認的法，如果還可以産生，那石女兒、龜毛、兔角也可以産生器世界和有情世界的萬法了。所以作者在此問道：“你們所承許的大自在天，到底産生什麼樣的果呢？”

　　自在天所産生的果，要麼是常有，要麼是無常，除了這兩者以外，不可能有第叁種情況。如果對方選擇第一者，說自在天産生的是我或微塵等常有果，然後再依之産生其他萬法，這種說法不合理。因爲無論是能生的大自在天，還是所生的我或微塵，你們都承許爲常有，既是常有之法，又怎麼會有能生、所生呢？若認爲常有因能生常有果，這個說法非常可笑，世間人也不會承認的。

　　如果對方選擇第二者，說常有的大自在天雖不能産生常法，但可以産生無常法，這種說法也不合理。因爲外境諸法依各自因緣而生，眼等諸識是緣外境而生，衆生的苦樂感受也是由無始以來的業力所生，《無量壽經》雲：“善惡報應，禍福相承。”《泥犁經》亦雲：“善自獲福，惡自受殃。”行善獲得快樂，造惡感受痛苦，這是無欺的因果規律，並不依賴于自在天的操縱。麥彭仁波切說過：“哪怕獲得一瞬間的快樂，也是往昔所造善業之果報；哪怕感受一瞬間的痛苦，也是以前所造惡業而導致的。”諸法均由因緣所生，在這個過程中，根本找不到所謂的自在天，故不能將之作爲萬法之因。法稱論師在《釋量論》中說：“與刃藥等聯，黑者傷及愈，無關之木塊，何不執爲因？”黑者(人名)被刀砍傷後，傷口愈合與醫生的藥物有關，若將無關的木塊或石頭執爲愈合之因，這根本不合理。同理，衆生的苦樂感受是各自的業力所現，若將無關的大自在天執爲因，這是說不過去的。

　　現在也有個別宗教認爲上帝創造萬物，但不知他們的上帝到底是常有還是無常。如果承許…

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