第一百八十一節課

　　現在正在講“破常因生”。有些講義的科判中說“破他生”，其中包括“破無情之他生”和“破有情之他生”。有情之他生，就是昨天所破的大自在産生萬物，在印度，信奉大自在派的比較多，聖天論師的傳記中就有他與大自在派辯論的整個經曆，以前學《四百論》也給大家講過。今天開始破無情之他生——勝論派(有些論典說是伺察派)承許一切法由微塵所生。

　　子二、破由微塵所生：

　　微塵萬法因，于前已破訖。

　　勝論外道認爲：器情萬法應該由實有的微塵組成，沒有它的話，器情世界無法産生。這種微塵不是有情法，故沒有前面所講的過失；也不是粗大的法，否則就會有生滅遷變；它是最細微的物質，常有不變，乃構成萬物之根本。

　　這種觀點與唯物論的說法比較相似，現在物理學家和量子力學家都認爲，若沒有最細微的物質，整個世界的形成不可能憑意識的力量。物質決定意識，應該是先從物質中産生種種粗大的法，然後再形成人的感官意志等等。

　　認爲微塵不但能創造無情法，還能創造有情法，這不僅是唯物論的觀點，西方許多宗教也都這樣認爲。我以前看過一個故事說，神用泥土造了第一批人，放在火上烤，由于沒有經驗，烤過頭了，那些人特別黑，神不喜歡，就將他們扔到了非洲。神又做了第二批泥人，因爲沒有烤，結果顔色太白，也不滿意，就將他們扔到了歐洲。(據說歐洲人確實覺得自己太白了，經常在身上敷一些黃色的油，趴到沙灘上曬太陽，希望自己的皮膚慢慢變成棕色。)神又做了第叁批泥人，烤出來一看剛剛好，不黑也不白，膚色爲淡褐色，神很滿意，這就是美麗的埃塞俄比亞人。韓國人金惠子寫的一本書中說，埃塞俄比亞王族的誕生曆史，分別在《聖經》、《古蘭經》中也有記載。

　　按他們的說法，微塵不僅創造了無情法，還創造了我們人類，但這種觀點是不成立的。抉擇法無我時也再叁觀察過，若許萬法以微塵形成，那麼“方分離部分，如空無微塵”，微塵遠離一切方分，其本體猶如虛空，根本不存在。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也有遷變或不遷變的觀察方法，如雲：“設若恒常變，豈非刹那法？設若無遷變，焉能轉爲他？”如果說微塵是遷變性的，那就是無常刹那之法，如同世間上的男女老少、萬事萬物，隨著時間的流逝而改變著面貌，一刹那都不會停止，不可能有亘古不變的實性；如果說微塵永遠沒有遷變，那又怎麼能轉變爲他法呢？所以，勝論外道所許的微塵，通過理證來抉擇，絕對不可能成立。

　　或者通過教證來說明，諸法實相中也沒有常有的微塵。聖天論師雲：“不見有諸法，常而是有對，故極微是常，諸佛未曾說。”詳詳細細去剖析，不見有任何法是常有而且具有質礙，以前沒有發現過，以後也不會有，故大慈大悲的佛陀未曾說過：微塵是常有法。

　　總而言之，認爲萬法通過微塵産生，或者通過造物主産生，這些說法都不能成立。大家通過學習之後，一定要推翻相續中的遍計邪執，否則，雖然自己在佛教團體中每天熏習佛教理念，可是一旦身體離開了，心就像熾熱的鐵水遇冷凝固一樣，很容易隨外境而改變。因此，我們凡夫人不要對自己抱有很大希望，認爲是真正的大乘修行人，見解、行爲、戒律等始終不會變壞，就好像獲得了一地菩薩，千萬不要有這種傲慢心。有些道友平時對自己的修行蠻有信心，貪嗔癡煩惱似乎全部都沒有了，然而遇到一些外境、聽到一些惡語，所有的煩惱就像熊熊烈火般爆發，即使成千上萬個士兵拿著兵器也抵擋不了。

　　其實我們的煩惱、邪見，遇到不同對境時很容易湧現，因此要常常祈禱上師叁寶。喬美仁波切再叁講過：“祈禱所有的諸佛菩薩和護法神，不如祈禱一遍上師殊勝。”上師是諸佛菩薩的總集，若于其前恭敬合掌祈禱，有形無形的違緣會直接或間接得以遣除。尤其是學密宗的道友，應該把上師視爲真佛，這是所有甚深竅訣的總集，其他法相乘和宗教中是沒有的。修密宗的過程中，法融入心的唯一竅訣，就是依靠上師的加持和自己的信心，只要這種因緣聚合，自己的煩惱縱然堅固如山，依此金剛鑽石也能一一擊破，摧毀無余。所以，大家平時應將理論和竅訣結合起來，同時要祈禱十方諸佛菩薩總集的上師的蓮花足下，令自相續與佛法的智慧真正融爲一體，這是非常關鍵的！

　　子叁(破由主物而生)分二：一、安立觀點；二、破彼觀點。

　　醜一、安立觀點：

　　常主衆生因，數論師所許。

　　喜樂憂與暗，叁德平衡狀，

　　說彼爲主體，失衡變衆生。

　　此頌是數論外道的觀點——承許由主物産生萬法。數論外道的來曆在前面也介紹過，淡黃仙人于雪山修行多年後，最終獲得了苦行的功德，他相應自己成就的禅定而造了《黑自在六十品》、《五十相》、《叁量》、《七關聯》等論典，之後人間便出現了數論外道。數論外道在古印度的勢力非常龐大，我們不管學哪個古印度大德的中觀論典，都可以看到對此外道的大量駁斥。當時數論外道影響力之廣，相當于現在的無神論，因而對它的觀點進行剖析很有必要。

　　數論外道承許說，所知萬法均可歸屬在二十五谛當中。(“二十五谛”並不是外道的獨有名詞，佛教《時輪金剛》中也有二十五谛的說法。法王如意寶曾強調說：“不要認爲凡承許二十五谛就是數論外道，其實佛教在特殊情況下也有這樣的承許。”當然，佛教承許的方式和竅訣，跟外道是完全不同的。)除了神我以外，主物也是萬物之因，它具有唯一、無情法、恒常、一切之作者、誰也見不到五種特點，並從中出現大、慢、十一根、五境等二十叁谛法。一切常有法與無常法、有情法與無情法，皆可攝于這二十五谛中，二十五是數，以數立名，所以人們稱之爲“數論外道”。

　　從印度的曆史上看，數論外道和勝論外道比較厲害，那爛陀寺、布紮瑪希拉寺(戒香寺)的門口經常需要精通內外道一切論典的班智達來護門，達 那他撰著的《印度佛教史》中就有很多護門班智達的故事。但現在不信佛教的人也比較多，基本上不像以前那樣動不動就攻擊佛教。尤其是漢地，不信佛教的人比比皆是，但寺院的門口並沒有護門班智達，只看見一些收門票的人。要知道，以前在印度的話，沒有一定的辯才，是不敢坐在門口的。

　　數論外道所許的主物到底是什麼樣的呢？喜、憂、暗叁德 處于平衡狀態時，就是所謂的主物(也叫主體)；當這叁者失去平衡時，比如說快樂比較多或者痛苦比較多或者癡心比較多，就會從中産生種種現象，形成器情世界的一切萬法。這是對方的觀點，但這種說法不合理，究其原因，會在下面的頌詞進行剖析。

　　數論外道的觀點，在《如意寶藏論》、《中觀莊嚴論》中有一部分，許多高僧大德也都詳詳細細宣說過。宣說的原因，就像麥彭仁波切所言，衆生原本有很多俱生煩惱和遍計煩惱，遍計煩惱的來源就是受外道影響，若不斬斷它的種子，今生很可能變成外道，留著頭發對佛法攻擊。即便今生不能變成外道，來世也容易轉生到外道家庭中。在印度外道的故事中，經常有一些外道這一世辯不過佛教，下一世又發願變成外道繼續诋毀佛教。所以我們要常常發願，生生世世不離釋迦牟尼佛的教法，這不是一世兩世就了事的，而是乃至佛果之間，遇到殊勝的對境時，如朝神山、見高僧大德、在僧衆的聚會中，有機會就發願：“我生生世世不離佛陀，不離佛法，不離僧衆！”這個非常關鍵，如果不離叁寶的光明，修行就會逐漸增上，前途也會自然光明。反之，若與外道邪道結上緣，言行舉止就會被他們誘惑，前途只有變成一片黑暗、迷茫、蒼白……

　　所以，我們應該要了解學習外道的觀點。無垢光尊者在《七寶藏》中一直破這個外道、那個外道，我以前經常想：“我又不是學外道的，何必要了解這些呢？”但思維轉過來以後，才明白此舉的必要性。現在大家學了外道的觀點，就會完全知道外道的觀點確實不究竟，這樣一來，便不會隨便舍棄佛法，加入他們的團體中去。

　　醜二(破彼觀點)分四：一、破自性是一體；二、破樂等是境；叁、破實法常有；四、破生前有者。

　　寅一、破自性是一體：

　　一體有叁性，非理故彼無。

　　如是德非有，彼複各叁故。

　　中觀師通過推理來破斥對方觀點：你們講主物的特點時說，它是唯一、常有的無情法，講主物的狀態時又說，它具有喜憂暗叁德，若真是一個本體，就不可分割，怎麼會變成叁種功德的本體呢？是一就不可能是叁，是叁就不可能是一，一個人就是一個人，叁個人就是叁個人，一會兒說他是一個人，一會兒說他有叁個人的本體，這是非常荒唐的！

　　當然，有些人可能想：“主物的本體雖是一個，但顯現上是叁個功德。”這種說法只適合于無常法，並不適合你們所謂的自性實有。一條河名言中可分爲不同的反體，但它若是恒常、唯一、實有的法，怎麼可能分爲叁體呢？因此，這種說法實在沒有道理，你們宗派所許的主物，跟石女的兒子、空中的花園沒有差別，即便在名言中，它也不可能存在。如果存在，就應該有非常確鑿的理由，但這個你們也舉不出來。

　　《中觀莊嚴論》中還有一種分析方法：“若許事體叁，識現唯一相，與彼不同現，豈許彼取彼？”假如承許主物有叁個功德、神我有一個意識，那麼，對境是叁個、有境是一個，由一個來緣取叁個，這是絕不可能的。當然，若不許自性實有，一個眼識取叁種顔色的對境可以成立，但若認爲是唯一、常有的法，這樣的對境和有境皆無法安立。

　　同樣，喜憂暗叁德也不可能真實存在。因爲我們可觀察每一德是否有叁種自性，如果不具足叁種自性，它就遠離了主物的本體；如果具足叁種自性，喜必然具足喜喜、喜憂、喜暗叁者，憂具足憂喜、憂憂、憂暗叁者，暗具足暗喜、暗憂、暗暗叁者，再分析下來，喜喜又具足喜喜喜、喜喜憂、喜喜暗……最後變成無窮無盡，如此無窮的法怎會是實有唯一的本體呢？…

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