..續本文上一頁既然主物的本體尚未成立，還要講它的這叁種功德，實在是毫無道理。就像石女的兒子是否存在還不知道，就聲稱它有無數的眼睛一樣，顯然是十分可笑的事情。

　　其實，喜憂暗作爲果、主物作爲因，這樣的因果法最好不要承認，否則，這二者無論是相似還是不相似，都不可能成立實有。龍猛菩薩在《中論》中說：“若果似于因，是事則不然；果若不似因，是事亦不然。”因和果完全相同是不可能的，因爲苗芽和種子不會一模一樣；因和果完全不同也不合理，因爲它們還是有一定的關系，麥種不可能生出稻子，否則就有一切生一切的過失。通過這樣的觀察可以了知，實有的因果法絕對不成立，數論外道的觀點無有立足之地，若把這樣的宗派作爲自己崇拜的對境，的確不是明智之舉。

　　當然，盡管如此，我們對其他宗教和非宗教人士，還是有必要保持友好和諧的關系。他們雖然沒有佛教這樣的真理，但有些行爲也許會超過我們。我曾經講過天主教的特蕾莎修女，她的有些行爲非常感人。她以前是一個教堂裏的普通修女，當發現修道院高牆之外人們的淒慘遭遇時，她實在是忍受不了，一種強烈的使命感驅使著她，使她不顧周圍人極力反對，勇敢地挑起了拯救貧民的重任。她的足迹穿越了大半個地球，印度、倫敦、紐約，甚至包括中國。她先後成立了100多個替窮人服務的處所，僅僅6年的時間裏，就收留了6萬多棄嬰……這些真的讓人非常非常羨慕，我們口頭上發了大乘菩提心的人，恐怕也很難以做到。她是一個平凡者，卻做了如此不平凡的事情，于是1979年獲得了舉世矚目的“諾貝爾和平獎”。特蕾莎修女顯現上只是其他宗教的一員，但她的所作所爲與大乘佛教所講的不謀而合，故而我們不能一概而論，說其他教派沒有可取之處。

　　我們建立自己的見解時，必須要以細致入微的智慧進行分析，建立無謬的自宗，但以理性剖析外道的過程中，不能自贊毀他，甚至做出過激的行爲來，一定要互相團結、取長補短。當然，在這個過程中，也不要因爲隨順別人，就被別人束縛住了，最終與他們的見修行果同流合汙，這是不合理的！

　　若無此叁德，杳然不聞聲。

　　主物的本體不可分割，就不可能具有叁種功德，沒有這叁德的話，叁德不平衡所産生的二十叁種現象，便不可能存在了。

　　比如四大不存在的話，四大不調的說法不可能有，叁個人沒有的話，說這叁個人關系不好純屬無稽之談。同樣，若無法建立叁德，由叁德而生的色聲香味觸、眼識耳識鼻識、五大等就無法存在，如同沒有泥土便不會有泥土所造的罐子一樣。

　　《涅槃經》雲：“有因則有果，無因則無果。”《楞伽阿跋多羅寶經》亦雲：“無因則無果也。”有了因，果自然産生，但如果沒有因，果又如何産生呢？既然叁德一點也不成立，那它所生的耳朵聽到的聲音、眼睛看到的色法等顯現都沒有了，這樣一來，你們所謂神我享受外境的說法也根本不合理。

　　寅二、破樂等是境：

　　對方認爲苦樂是外境，佛教則認爲這是內在的感受，下面對這種說法進行觀察。

　　衣等無心故，亦無苦樂受。

　　謂此即因性，豈非已究訖？

　　對方認爲，苦樂等叁德在外境上成立，因爲衣服、氆氇、房屋、轎車等諸法可以帶來快樂，讓我們舒心悅意。但這種說法不合理，衣服等無情法並沒有能感受苦樂的心，所以不可能具有樂等本體。

　　外境上有苦樂的說法，不僅是數論外道的觀點，世間上很多人也是這樣認爲的。他們覺得創造一個美好的家園，建立一個完善的團體，購買一輛豪華的轎車，修造一所華麗的別墅，自己就會終生快樂，因此想方設法地追求金錢。其實，如果永恒的快樂在金錢或名聲、地位上存在，現在的有錢人爲什麼精神那麼空虛、內心那麼痛苦呢？

　　美國著名文學家海明威，于1954年因其作品《老人與海》，而獲得了“諾貝爾文學獎”，可是1961年，他把獵槍的槍口含在嘴裏，飲彈自盡了。一個名和利均達到了頂峰的人，爲何會選擇這條路呢？衆人對此百思不得其解。實際上，他得到一切名利之後，有種不可言說的失落感，忽然覺得人生不過如此，非常的無聊，于是選擇了死亡。

　　時至今日，世人對于海明威的自殺仍有各種猜測：有人說，他獲得諾貝爾文學獎之後江郎才盡，再也寫不出這麼好的作品，絕望中只好開槍自殺；還有人說，他的自殺帶有遺傳因素，因爲他父親就是用手槍自殺的；也有人認爲，他曾在幾次戰爭中受過重傷，留下痼疾，當時頭腦不清醒而自殺的……種種說法不一而足。但我以前也說過，他這可能是現世現報，因爲他常用獵槍來捕殺鴿子等動物，最終自己也死在了這柄獵槍之下。

　　現在西方許多富可敵國的商業大王，盡管身邊有美女香車，但照樣非常苦悶無聊，他們爲了尋找快樂，千方百計地找刺激，甚至不惜做各種非法事。實際上，外在物質上如果有快樂，那百萬富翁、億萬富翁的日子應該過得無憂無慮、幸福無比，然而事實並非如此，有了錢財以後，很多人覺得極其空虛，于是嫖娼、吸毒、飲酒、抽煙、打麻將，拼命刺激自己的感官，以極爲低劣的手段度過自己的人生。可見，物質上絕對沒有快樂的自性。

　　尤其是現在越來越末法，人們的行爲道德淪落得一塌糊塗。在古代，管仲說：“倉廪足而知禮節。”倉庫裏的糧食富足了，就應該追求高尚的道德，這樣精神上會非常充實。但現在人不是這樣，有了財富以後，精神反而更加空虛，世間人有種說法是：“沒錢的時候物質空虛，有錢的時候精神空虛。”與之相比，我們佛教知足少欲的修行人，在寂靜山裏、閉關房裏修行，條件雖然非常簡單，但臉上始終挂著笑容，內心充滿活力和快樂，這是大城市裏有錢有勢的人得不到的。所以，外境上並沒有真正的快樂，若把自己的希望始終寄托在物質上面，快樂只會離你越來越遠。

　　作爲一個大乘修行人，我們應該像《寶積經》所講的那樣，尋找自己心的本來面目，這是最理智的一種選擇。同時，在學習外道論典的過程中，應對那些外道衆生生起無僞的悲心，他們認爲自己的宗派至高無上，爲此而窮盡畢生精力，真的非常不值得。現在有些邪思邪見的人很傲慢，明明依止一位根本不具足法相的騙子，卻還大力宣揚自己“善知識”的種種功德，對真正的高僧大德和聖者進行毀謗，這種現象在世間中不勝枚舉。所以學習外道的觀點非常有必要，一個人對産品的真假分不清楚的話，很難決定如何選擇。因此，大家要依靠傳承上師的殊勝竅訣，分清什麼是正法、什麼是邪法，就像薩迦班智達所說，智者有取舍的能力，猶如天鵝能從水乳相融的水中汲取出牛奶。

　　外道若又認爲：“外境上雖無有苦樂感受，但它卻可引生苦樂，所以外境是苦樂之因。”這種說法也不合理。前面講受念處時已經破析過，不論接觸還是不接觸，外境的實體都不存在，就像芭蕉樹一樣。既然外境無有實體，苦樂又如何依靠它而産生呢？

　　汝因具叁德，從彼不生布。

　　若布生樂等，無布則無樂。

　　再說，你們數論外道承認由喜憂暗叁德産生布匹等萬法，同時又認爲從布匹等中産生快樂，(比如，穿上新衣服覺得很舒服。不過，我們出家人除了一兩件衣服以外，似乎沒有什麼新衣服，我看很多道友今天穿這個、明天也穿這個，一兩個星期都沒有換。城市裏的人可不是這樣，今天穿白色的，明天穿黃色的，後天穿綠色的，穿得五顔六色就覺得非常快樂，所以他們認爲——快樂的來源就是衣服。)如此一來，布匹等法既是樂 的所生果，又是樂的能生因，這相當于張叁既是我的父親、同時也是我的兒子一樣，是非常可笑的說法！

　　上面通過離一多因進行了抉擇，是叁的緣故不成立一，是一的緣故不成立叁，這樣觀察以後，叁德並非真實存在。如果叁德不存在，布匹等就沒有産生之因。如果布匹等沒有産生之因，你們承認布匹等給人們帶來快樂就無法安立。

　　而且若按汝宗所許，會導致要麼世間上的快樂永遠不消失，因爲它的生因(主物)實有存在；要麼世間上永遠沒有快樂，因爲叁德以理觀察後變成了石女兒，根本找不到本體。假如說世間上的快樂永遠不消失，那爲什麼非洲經常飽受災難饑餓的痛苦，美國的富翁也因特別胖而非常苦惱？假如說世間上永遠沒有快樂，我們明明現量可見叁界衆生時而痛苦、時而快樂，有些獲得了暫時的快樂，有些獲得了聖者永恒無漏的快樂，這該怎麼解釋？所以在形形色色的世界中，每個衆生的感受千差萬別，以此說明萬法並不是主物所創造的，也不是大自在天或微塵所産生的，而是像佛陀所說的那樣，依衆生的業、煩惱、無明、薩迦耶見等因緣聚合所形成的，這個道理沒有任何過失。

　　我們在學習的過程中，建立無誤的自宗，駁斥有垢染的他宗，這是非常有必要的。希望大家遇到了如意寶般的佛法後，從內心中對佛教純潔的智慧生起堅定的信心，修行中不再有任何猶豫。如果你見解不定，行爲上也會猶豫不定。就像一個人找對了路的話，可以沒有懷疑地勇往直前，但如果在茂密的森林中找不到方向，就會舉步不前、徘徊不定。同樣，在這個世界上，有許多可憐的迷茫者、漂泊者，我們應當對他們發起菩提心，自己得到傳承上師的佛教正見後，盡可能地與他們分享。

　　我經常都這樣想：人身是很無常的，什麼時候消失也很難說。有生之年中我遇到了這麼好的法寶，在這個水泡般的身體還沒隱沒之前，應該多翻譯一些非常好的論典留給大家。我每次看到藏傳佛教的諸多論寶，就像窮人到了裝滿如意寶的倉庫一樣，覺得“這個也非常好、那個也非常好，這個譯出來多好啊！那個譯出來多好啊！”但我們的壽命可能是不允許的，身體也不可能是恒常的，像我這樣一個區區小人，能力真的非常有限，然始終覺得佛法的智慧十分殊勝，特別希望跟大家分享。就像一個稍微有悲心的人，自己有東西吃的時候，見旁邊很多人極其饑餓，就會想到：“我這些東西跟他們分享多麼好啊！”我雖然有這種發心，但因爲能力有限，就像是斷臂的母親，看見孩子落水時，只有一種痛苦的哀號，卻沒有能力去救他，所以凡夫人的發心還是有一定的局限和困難。但不管怎麼樣，希望大家遇到這麼好的光明正見的如意寶法要後，盡量不要自己“獨吞”了，哪怕你只懂一個人身難得，也應該把這個教言傳給身邊的人，通過這種方式，讓我們的佛法在世界上遍地開花！

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十一節課》全文閱讀結束。