..續本文上一頁爲我的眼識可以見到它。”這種想法並不正確，若正確，則可經得起任何觀察，但由于在理證面前難以安立，因而它完全是一種虛妄分別。

　　其實，外境與心識如夢幻泡影，都是假象。然世界上有這麼多人，通達這一點的少之又少。真正有福報的人，通過聞思修行及長期串習，在他們眼中，對衆生特別執著的東西，就像老人看小孩的玩具一樣，絲毫執著也沒有。可是這種高深的境界，世間高等學府中是學不到的。甚至有些教授一輩子教書，最後得出的結論還是實執，覺得外境肯定存在，假如自己一個月沒發工資，非跟領導吵架不可。

　　沒有證悟心境皆空的人，哪怕到了白發蒼蒼，對財物和感情仍是特別特別執著。幾年前在臺灣發生了一件非常轟動的事：一位91歲的老公公，娶了一位89歲的老婆婆。他們舉行結婚那天，臺灣和新加坡各大報紙紛紛報導，婚禮現場也來了大量新聞記者，有些還故意捉弄他們……現在很多人對萬法無常、生老病死一點感悟都沒有，即使人生到了盡頭，對自他身體的真相還不了解。有些人不懂無常的道理，一照鏡子發現多了幾條皺紋，就痛苦得不得了。其實若通達了一切皆空，或者懂得無我、無常，肯定不會這樣執著。

　　當然，對般若空性的聞思，我們一兩天不一定有立竿見影的效果，就像天亮了一樣，什麼都看得清清楚楚。但這些教言一針見血，若能再叁思維、串習，定可逐漸穿破我們的無明，鏟除我們的實執。只有聞思的功德越來越明顯，你才會非常感謝諸佛菩薩的殊勝教言，同時也會感恩相關人員。(師笑)

　　心境相待有，二者皆無實，

　　無子則無父，無父誰生子？

　　無子也無父，如是無心境。

　　對方若認爲，心識依靠外境成立，外境又依靠心識成立，心與境就會是互相觀待的，如同左與右、此與彼、黑與白、長與短一樣，一者不存在，另一者也不存在，既然二者是相待才有，就不可能實有自性。《入中論》雲：“若互相依而成者，諸善士說既不成。”觀待而成的法，諸位高僧大德異口同聲地說，絕對不會是實有。《解義慧劍》講四理中的“觀待理”時也說：“諸具果性法，皆待各自因。”果法必須觀待各自之因，只要是觀待，就不是真實存在。

　　學習佛法，光是口頭上會說，也起不到什麼作用，每一個推理、每一個比喻應該切入內心，通達它的意義之後，佛教才能真正打動你，你的內心才會收益匪淺。如果學得馬馬虎虎，自己是沒有什麼收獲的。從前有個師父收了兩個弟子，一次兩個弟子外出時，路上發現了大象的腳印。其中一個說：“這是一只母象，它懷著一只小象，母象一只眼睛是瞎的，象背上還坐著一個婦人，這婦人懷著一個女兒。”(他爲什麼知道這麼多呢？你們應該比較清楚，我在這裏不啰嗦。其實我不說的話，有一種神秘感，反而效果更好！——衆笑)另一個人不相信，追到前面去看，發現與那人說的一模一樣。他回去後問師父，師父告訴他：“這些道理我都講過，你們學習就得用心去思考，只有細密才能通達，粗心大意的人是無法通達的！”

　　所以大家聽聞佛法時，一定要專心致志。我們學院遵循上師如意寶的良好傳統，聽經聞法時威儀很如法，什麼事都不做、什麼話都不說，但是外面的有些居士，一邊聽法一邊接電話、發信息，或者吃吃喝喝、東看西看，這種現象不太好。佛法那麼深奧，我們智慧不太淺的人認認真真聽受，有時候還聽不懂，而沒有智慧的人邊聽課邊打電話、做其他事，甚至照鏡子化妝，那還不如不聽。講經說法的場合，並不是美容店！所以聽法的時候要用心，寂天論師所講的每一個字都有甚深含義，大家務必要深入體會。我自己雖然不敢說很精進，但在每次聽法的過程中，至今沒有一次敷衍了事。

　　有些人聽了一年的法，就覺得自己很偉大，到處給別人炫耀。其實一年算不了什麼，依止善知識的時間，應該越長越好。而且在依止的過程中，聽法一定要細心，如果只是大概了解，恐怕不能體悟它的內涵，只是種下善根而已。當然聞法的功德不可思議，即便只是種下善根，也能逐漸獲得解脫。曾有位比丘在河邊傳法時，一個老人倚著拐杖聽了一會兒，當時拐杖壓死了一只青蛙。因青蛙聽到法音的緣故，死後轉生于天界中。所以我們在聽課時，來一些螞蟻或者其它旁生的話，它們也會獲得極大的利益。

　　心境觀待則不成實的道理，還可用一個比喻來說明：比如，沒有兒子就無法成立父親，父親必須觀待兒子才能安立，兒子沒有降生之前父親不可能存在，因此父親沒有真實的自性，只是一種假名而已，他僅以少許不淨種子，便說這個兒子是我所生，《入中論》雲：“世間僅殖少種子，便謂此兒是我生。”但實際上，正如佛陀在經中所雲：“胎生者，乃由業識、父母精血和合而受生。”自性實有的父子並不成立。同樣，外境和心識需要互相觀待，故如父子一樣也是假立之法。如果說外境要靠心識來安立，心識要靠外境來安立，以此而成立心境實有，這就像是兩個小偷說對方沒有偷東西，自己可以證明一樣，這種推理方式極其荒唐。外境存在是因爲親眼所見，眼識存在是因爲見到了外境，這種成實難道有可信度嗎？

　　空性法門，並不是教理上說說而已，我們應通過自己的智慧進行剖析，最終發現它的理念無與倫比。有智慧的人學習佛教非常有必要，學習了以後，才能體會到佛陀的智慧確實了不起，而自己的智慧就像大海裏的一滴水一樣渺小，于是自然而然對佛陀的盡所有智和如所有智生起無比的信心。

　　辛二、破彼遣過之回答：

　　如芽從種生，因芽知有種，

　　由境所生識，何不知有境？

　　由彼異芽識，雖知有芽種，

　　然心了境時，憑何知有識？

　　前一偈是對方的提問，後一偈是我們回答。對方辯解道：“心與境二者之所以成立爲實有，其實並不是由于觀待關系，而是由于因果關系。就像苗芽生于種子一樣，心識是從外境中産生的。依種子而生苗芽，依外境而生心識，這個因果規律是明擺著的，因此，可從存在的心識推知外境真實存在。”

　　破曰：這兩者是不相同的。苗芽從種子而生，我們可以通過現量、比量了知，而心識從外境而生，這個由誰來了知呢？假如說由心識來了知，此處的心識是尚待觀察之量，未知數無法作爲能立的根據。而且，如果心識由另外的心識證知，則難以避免無窮無邊的過失；如果心識由自身證知，前面已經破過了，自證于勝義中不成立，它只在名言中存在。而名言中的自證，對方根本不承認，如果承認的話，現在也不會有這麼多辯論了。

　　或者，還可用種子與苗芽不一、不異的方式來駁斥。法尊法師翻譯的《廣大遊戲經》 中說：“有種芽亦爾，非種即成芽，非異亦非一，法性非斷常。”種子和苗芽是無則不生的關系，沒有種子不可能産生苗芽，但種子和苗芽的關系，不是一體也不是他體，正因爲如此，法性不墮于常邊也不墮于斷邊。

　　這種緣起性空，是中觀應成派的究竟見解。名言中未經觀察時，種子可以産生苗芽，外境也可以産生心識，一切顯現無欺而存在。但真正去剖析的話，諸法皆無有實體，因果差別只是在空性中如鏡中影像般顯現。若有一法成實不空，那麼造惡業産生痛苦、造善業産生快樂、念佛往生極樂世界等都不成立，如雲：“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”

　　希望大家對空性法門有所了解，對般若法門要有信心。現在有些人對般若、禅宗、聞思一概不承認，自己受持一個與衆不同的法門，是外道還是佛教也很難說。如今，奇奇怪怪的佛教法門非常多，大家要學習的話，一定要選擇有曆史來源、傳承未斷的教法，否則，很多所謂的“大成就者”宣說出來的法，到底能否成就也不好說。

　　在佛教曆史上，真正有成就的大智者，一般不會宣揚自己的功德，即便是修持多年的修行人，言行舉止也很謙虛。最近我家來了一個客人，他是我20年前關系最好的朋友，我還沒有上學前，當時他放山羊，我放牦牛，我們倆的見解、思想、行爲一致，經常到山上刻觀音心咒、念觀音心咒。後來他出家了，我很羨慕，慢慢也從學校裏逃出來出家。他現在閉關20多年了，平時很少很少出來，這幾天住在我家。在接觸的過程中，我隨時可以發現他跟我完全不同，生活非常知足少欲，不像有些人，剛出家時熱情很高，高壓鍋馬上送給別人，再過二十年，恐怕就不是這樣了。但那個修行人永遠都這樣知足少欲，他絕對不會說“我是誰的化身”，自己給自己打廣告，即使他有非常了不起的功德，也是盡量地隱藏著，這就是真正的修行人。所以，你們依止善知識的過程中，如果外面打的廣告特別厲害，自己一定要叁思啊！在這個世間上，大公司就算不打廣告，國內外的客戶也是比較了解的。

　　其實我真的比較擔心，有些人對佛法生起一刹那性的信心很不容易，就像盲龜值木一樣非常難得，但如果沒有遇到真正的善知識，被有些人利用了，最後誤入歧途的話，非常可惜。因此，大家一定要先尋找具法相的善知識。智悲光尊者和華智仁波切都說，末法時期具足所有法相的善知識很難找，但最基本的條件是，這個上師必須要有利他的菩提心。找到這樣的上師以後，務必要尋求真正的佛法，不要聽一兩天就可以了。現在很多人可能是因爲社會的壓力、世間的誘惑吧，沒辦法真正展開聞思修行，很多人聞思時間太短了，一兩年就開始打退堂鼓。其實我們活多少年，就應該聞思多少年，華智仁波切在《大圓滿前行》中有一句教言我最喜歡，他說：“活到老，修到老。”一定要有這樣的恒心。否則，在這個上師那兒聽一兩天，好像沒有什麼味道，又到那個上師那兒去聽聽，又覺得講得不好……這樣得不到什麼利益。學習佛法，尤其是般若法門，一定要持之以恒、堅持不懈，若能如此，相續中的實執才會逐漸減少，今後求什麼法都會很容易！

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百七十八節課》全文閱讀結束。