第一百七十九節課
下面的科判是“宣說能害”，也就是說，承認諸法有自性不合理，否則于理證、教證有妨害。
庚叁(宣說能害)分叁：一、由因建立空性；二、由果建立空性；叁、成立之攝義。
辛一(由因建立空性)分二：一、真實無生建立空性；二、名言中由因生建立空性。
壬一(真實無生建立空性)分叁：一、破無因生；二、破常因生；叁、攝義。
在有些講義中，此科判安立爲依靠中觀叁種因來破斥，即觀察因之金剛屑因、觀察本體之大緣起因、觀察果之破有無生因。抉擇空性的論典中，中觀共同五大因 用得比較多，比如，無垢光尊者的《七寶藏》、龍猛菩薩的中觀諸論用了金剛屑因和破有無生因，《中觀莊嚴論》用了離一多因，《中論》用了大緣起因……依此來破斥一切實法。
有人可能認爲：“既然要破的是諸法實有，爲什麼《入中論》、《中論》、《四百論》等中觀論典中，首先破諸法産生呢？”這個問題很重要。因爲有爲法的法相是生、住、滅，如果抉擇諸法不生，自然就沒有它的安住和毀滅。衆生執著的對境是有爲法，如果有爲法都不存在了，對它的本體和果就不會産生強烈執著。
很多人沒有學過空性法門，對世俗中的東西有強烈的分別念，怎麼樣也空不了，始終被執著束縛著，非常苦惱。在古代，人們看得不多，聽得也不多，不會有什麼大的痛苦，而現在的人隨著科學發展，表面上物質生活大幅度提高，可是內心卻越來越空虛、越來越蒼白。尤其是大城市裏的人，物質條件相當圓滿富足，但追求的目標越來越多，精神上的壓力越來越大，自己痛苦得不得了，最後不得不自殺。
因此，無論出家人還是在家人，要想獲得快樂、安逸、舒適的生活，一定要對空性法門有所了解。不然的話，一直隨著欲望而奔波，一輩子會成爲欲望的奴隸。這樣的生活誰都不願意過，然而很多人由于業力現前，對如幻的對境耽著不舍，從而招致層出不窮的痛苦。所以，我非常希望大家通過各種方式來認識佛教，尤其是金剛屑因 這種推理非常殊勝，它就如同金剛能壞一切，而不爲一切所壞般，能摧毀各種邪見執著，無論是什麼樣的科學力量，在它面前都不堪一擊。我們在知識分子面前弘揚中觀空性理，靠的不是信仰或崇拜，而是確鑿的依據、可靠的推理。此處的邏輯推理叫金剛屑因，通過這樣的觀察方式，抉擇萬法在名言中如夢如幻、無有自性，勝義中遠離四邊八戲，這種境界若能得以成熟，生活中遇到什麼樣的違緣痛苦，自己也有坦然面對的能力和勇氣。
因此，之所以要破一切萬法的産生，就是爲了對無生的境界有所認識。若能通達無生空性，不僅可以解脫生死輪回，還會給現實生活帶來無窮饒益。既然知道了它的價值，被煩惱束縛的嚴重患者，爲什麼不吃這樣空性的妙藥呢？
癸一、破無因生：
世人亦能見，一切能生因，
如蓮根莖等，差別前因生。
世間上有形形色色的外道，其中的順世外道，以前在印度比較興盛，如今在世界各地，類似的觀點也比較多。它最初的來源是這樣的：往昔阿修羅與天人作戰時，由于天人本性相信因果等善法，不願意殺害阿修羅。當時有一天尊認爲，如果這樣下去，天人恐怕會一敗塗地，于是撰著了一部無有前世後世的邪論。後來此觀點傳播于人間，形成了所謂的順世外道。(現在也有很多人認爲前世後世不存在，包括在座的有些道友，從小受的教育就是人只有一世，所以應當盡情享受，不要相信善有善報、惡有惡報等等。)
順世外道爲了證明前世後世不存在，以一正理、叁比喻、四相來安立自宗。一正理，是前後世肯定不存在，因爲現量沒有見到之故。叁比喻是：1)無有因的比喻，如草地上長出蘑菇；2)無有果的比喻，如灰塵被風卷走般不複存在；3)無有本體的比喻，外道典籍中說：“日升河水向下流，豌豆圓形刺尖長，孔雀翎豔等諸法，誰亦未作自性成。”太陽東升西落、河水從高處流下、豌豆是圓形、荊棘刺是尖的、孔雀的翎羽五顔六色，皆是自然而然形成，並非人工所造，所以萬法是無因産生。
這種說法非常可笑。雖然太陽從東方升起不是誰牽上去的，河水向下流不是誰引下去的，豌豆是圓形不是誰抟成的，刺又長又尖不是誰削的，孔雀的羽毛五彩斑斓也不是誰畫的，但這些並非無因而生。順世外道的觀點，我們講《中觀莊嚴論》等時也破斥過，麥彭仁波切說：“他們宣稱只許現量、不許比量，但在以理立宗時，卻說前世後世不存在，因爲沒有見到之故，這難道不是比量嗎？”而且，若許現量不見的法就不存在，那你自己的腸子你見過嗎？明天的事情你見過嗎？祖祖輩輩的事情你見過嗎？假如這些沒有見過，是否也要承許爲不存在呢？
現在有許多這樣的人，聲稱前世後世不存在，就是因爲看不見。如果存在必須要被看見，那電磁波、原子、原子核、電子、誇克等，這些能被看見嗎？你們若認爲肉眼雖然看不見，但通過科學儀器可以發現，那麼同樣，前世後世肉眼看不見，但依靠種種依據也可以印證。
所以，對方的觀點沒有任何道理，大家對此要有堅定的信解。否則，很多人從小就受一些教育的影響，對生死輪回、業因果半信半疑，這樣的話，會給自己的解脫帶來很大障礙。如果你真的存在一些邪見，那不妨與有智慧、有正見的人進行辯論，不要埋在心裏面。埋在心裏面的話，永遠都有一個疑團，逐漸逐漸就會變成“絕症”。
其實，認爲萬法無因生的觀點，不要說是學過宗派的人，即便是普通的農民也不會承認。農民春天播下青稞的種子，經過精心耕耘，秋天就可以收割莊稼，這是誰都無法否認的。任何一個法，只要有因就能生果，因發生變化時，果也隨之變化，這是一種因果規律。理自在法稱論師說：“若此有彼生，若此變彼變，說此是彼因，此于彼亦有。”這樣的因果推理說得非常好。因和果的關系是有因定生果，一旦因發生變化，果也隨之而發生變化。譬如，種子被火燒焦了，就不可能産生苗芽，惡業通過忏悔得以清淨，就不會成熟果報。這種因果觀念在世間也是存在的，有些人爲什麼不承認呢？
大家應該反反複複觀察，看自己有沒有這樣的邪見。如果你覺得前世後世不存在、業因果不存在，這種邪見以潛藏或現行的方式在你相續中存在，那務必要加以遣除。說實話，我非常擔心有些人，他們對佛教的教理不是很精通，雖然剃光頭入了佛門，或者受了居士戒，但心裏還存在百般懷疑：“我今生造惡業，來世會不會成熟啊？人到底有沒有前世後世啊？”如果這樣認爲，說明你非常愚笨。因爲在正理面前，因果規律無法推翻，無法推翻的東西你還不承認，你不是愚者是什麼啊？
對方爭辯道：“如果說因果是存在的，那種子爲何不具足果的所有特征呢？比如，蓮花的種子只是灰色的一小粒，上面根本沒有蓮根、蓮莖、蓮花、蓮葉等差別相，既然二者如此不同，種子又豈是枝葉花果的生因？”
這種說法很荒唐。蓮花、蓮根、蓮莖等的因，在種子上其實也是存在的。但這種存在並不是以現行的方式存在，不然，種子上有花蕊、花瓣的話，那它就變成花了，我們沒必要求果了，獻花的時候，供養一粒種子就可以，不必非要花錢買花。如此一來，世間人爲獲得果實而辛辛苦苦收集種子，此舉就成了徒勞無益，如月稱論師言：“世間爲求果實故，不應多門收集種。”
既然因上沒有果的差別相，那因是不是不能生果呢？並非如此，這一點，我們講大緣起因時也會剖析。因若不存在，果是不能産生的，但因生果只是一種因緣顯現，此甚深奧秘在其他論典中也會宣說。因此，大家應該知道，順世外道所承認的無因生不合理，是極其低劣的見解。
誰作因差別？由昔諸異因。
何故因生果？從昔因力故。
對方又問：“假如種子有蓮花莖葉的不同差別因，那這些差別因又是誰來造的呢？”外道認爲是上帝、梵天、帝釋天所造，這樣比較有說服力，但若這一點也不承認，豈不是證明諸法是無因而生？
答曰：這些差別因沒有常有的作者，也沒有無常的作者，它只是由往昔的不同因而來。種子有生根莖葉的不共能力，這是一種緣起法，《解義慧劍》雲：“緣起生諸法，皆具依自體，住不共法相，堅硬濕熱等，名言此法爾，不可否認也。”因爲構成萬法的四大有不同法相，例如水是濕潤性、地是堅硬性、風是輕飄性，諸法各自因的功能不同，故呈現的果也是各種各樣，這就是萬法的名言規律。
對方繼續問：“何故因生果？”既然因中有産生種種果法的功能，爲什麼它只産生同類的果呢？譬如，小麥的種子爲什麼只産生小麥，而不産生蓮花呢？
答曰：“從昔因力故。”原因很簡單，每個法並非有能生一切的功能，有實法的特性只是安住于自己的本體，如《釋量論》雲：“有實依自性，安住各本體。”火安住于火的本體，水安住于水的本體，糖安住于糖的本體，不可能從糖中産生酸菜，也不可能從石頭中産生苗芽。往昔因力如何，所生之果也如何，盡管外緣能産生一些影響，比如所加的肥料不同，莊稼的味道就有所不同，但它的同類因只能生同類果，這不用觀待任何法。
所以，諸法並不是無因而生，它必須觀待各自的因。如果我們遇到有人聲稱無因生，有能力的話，一定要推翻他的觀點。世間上的白天光明、夜晚黑暗，夏天滿山鮮花、冬天光禿禿的，這些現象都跟因緣有關，不觀待因的法，就會有恒常有或恒常無的過失。《中觀莊嚴論》雲：“不觀待他故，應成恒有無。”法稱論師在《釋量論》中也說：“無因不待他，應常有或無。”一切法皆依賴于因緣，若不觀待因緣，我們現在所見到的衆生也會看不見。因爲這些衆生並沒有轉生到地獄、餓鬼，而偏偏來到了人間，都有兩只眼睛、一個鼻子，這就是一種共同因緣。如果沒有共同因緣，我們便無法緣取這些衆生，《入中論》雲：“衆生無因應無取，猶如空花色與香。”
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