..續本文上一頁竟的觀點。前不久給大家簡單介紹過，現在主要是以量子力學抉擇微觀世界。以前在牛頓時代，人們認爲原子和分子有實質性的本體，後來科學家發現它們仍然可分，于是就有了原子核、電子、中子、質子、核子、誇克、亞誇克的産生。對是否存在不可分割的最小粒子的問題，當前物理學家分爲兩派，一派認爲物質是無限可分的，誇克以下有亞誇克，亞誇克以下有亞亞誇克……；一派則認爲，對物質微粒的分割必有一個極限，到了這個極限，就沒有更小的粒子了。
聽說人們最近又在研究“場”，它包括電子場、磁場、量子場等幾種。比如通電體周圍普遍有一種能量，這叫電子場；吸鐵石等周圍存在著能吸引其他東西的能量，這叫磁場；任何色法都有一種不共的能量，它是粗大物質的構成基礎，這叫做量子場。量子場可以組成各種微小粒子，這些微粒具有不同的性能和形體，至今發現的粒子大概有兩百多種，每種粒子無法單獨構成物質，但都具有一種特殊的能量。當然，這種能量只是推測，並非現量所見。
所謂的“場”，盡管眼睛看不到，手也摸不著，但物理學家認爲，它存在于真空當中。真空是一切都不存在的空蕩蕩的境界，在這種境界中沒有任何色法，但沒有色法不等于什麼都沒有，它還是存在一種能量，這種能量就是“場”，或者叫做“零點能”。然後零點能與真空二者互相起作用，産生形形色色的物質世界。
我估計，他們所謂的“真空”，相當于佛教中的空性，而“場”相當于空性中的顯現，現與空之間的關系，由于物理學家沒有學過中觀，所以無法解釋清楚。不過，他們對物質的研究還是非常透徹的，愛因斯坦曾說過：“物質是由于人類的錯覺。”又說：“宇宙中的存在只有場。”西方哲學家也有這方面的探索，如法國著名哲學家、數學家兼物理學家，解析幾何學奠基人之一的笛卡兒就認爲：“我怎麼知道我不是在做夢？我又憑什麼將夢境和現實區分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，但卻能在眼前無欺顯現，因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什麼時候是真的、什麼時候是假的。”
其實，空性中顯現萬法這個道理，不要說我們佛教，道教當中也有。老子在《道德經》中說：“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。”由此可見，天下萬物生于“有”，而“有”生于“無”。這一點，佛教中闡述得尤爲殊勝，《入中論》雲：“如是一切法雖空，從空性中亦得生，二谛俱無自性故，彼等非斷亦非常。”以前有一個法師(如今在美國)，二十多年前我們辯論時，他最喜歡用的就是這個教證，說一切法雖然是空性的，不像物理學家認爲場存在、粒子存在，但空性中可以産生妙有。這樣的教言若能真正通達，便會明白世俗谛和勝義谛本體都不存在，如此既不會墮于常邊，也不會墮于斷邊。
然而，現在很多科學家都害怕一說萬法不存在，就什麼都沒有了，一旦地板沒有了，那自己就掉下去了。這種觀察的智慧是很敏銳，畢竟在沒有竅訣、沒有上師的情況下，通過自己的智慧進行觀察，達到這種境界已經非常不錯了。佛教有部宗和經部宗也認爲，不能什麼都空了，無分微塵必須存在，這相當于物理學中承許亞誇克或場存在一樣。
可是若以正理來抉擇，無分微塵也不存在。比如在無分微塵的東南西北上下六方，放六個微塵，假如六個微塵都能與它接觸，那說明它有方分，而不是無分微塵；如果它沒有方分，東方的微塵就會融入西方的微塵，這樣一來，所有的微塵都將融入一體，那須彌山也變成一個微塵了。《唯識二十頌》雲：“六塵同時觸，微塵成六分；六塵若一位，山王成塵許。”(這種唯識宗的推理方法比較簡單，用不著中觀宗的離一多因、金剛屑因等，剛入佛門的人也會推。)
對這些抉擇萬法爲空的方法，愛因斯坦等西方科學家、布朗等著名哲學家非常贊歎，于是他們將目光紛紛投諸于東方文化，尤其是中觀和禅宗的佛教思想。我們若能通達諸法本體皆空，空性中又可顯現一切，這是最稀有的道理，聖天論師說過：“世間諸所有，無不皆稀有。”這就是所謂的“色即是空、空即是色”，不存在中可以顯現，顯現的本體根本不存在。現在很多人口頭上都會念，但它的意義又有多少人了達呢？
知道這種現空無二的竅訣後，我們應該明白一切萬法均爲空性，連微塵許也不存在。現代微觀物理學中，許多人擔心最小微塵若不存在，面前杯子中的水就沒有了，構造龐大的世界就失去所依了。這種想法，其實小乘行人也有，麥彭仁波切在《中觀莊嚴論》中說，有部宗和經部宗認爲如果萬法都空了，器世界和有情世界由何而顯現呢？二者的擔憂完全相同。但以中觀和唯識的道理來觀察，這種擔心純屬多此一舉，因爲萬法是在緣起中顯現的——“緣起”在勝義中怎麼觀察，世俗中怎麼了解？這些問題以前講《中觀根本慧論》時詳細闡述過，也許你們記得清清楚楚，也許已經蕩然無存，但不管怎麼樣，我不可能天天重複。
壬叁、攝義：
是故聰智者，誰貪如夢身？
如是身若無，豈有男女相？
綜上所述，身體在整體上不存在，在支分上也不存在，除了一個名稱概念外，根本沒有真正的實體，既然如此，依靠聞思修行對中觀有所了解的智者，誰會貪執現而無實如夢境般的身體呢？(真正的修行人，對身體一點都不在乎，依靠身體日日夜夜苦行。而不明白道理的人，無論如何都做不到這一點，他們對身體的執著非常可怕。)倘若身體不存在，身體的差別男相與女相又如何建立呢？
此處所謂的智者，並不是世間懂電腦、精通工藝的人，也不是研究生畢業、博士生導師，而是了知自他身體虛幻不實、如夢如幻的修行者。《四百論》雲：“若誰見衆生，如機關幻人，彼等極明顯，能趣入勝位。”如果誰人能現見衆生如同機關幻人一般不實，那他很明顯已趨入了解脫道。
見到身體虛幻不實，這是一種境界。我在修行過程中，確實感覺很慚愧，自己聞思修行了這麼多年，有時候生一個小病就特別執著，別人說我的缺陷、我難看、我不好，馬上産生抵觸情緒，這說明我對身體的貪執一點都沒有減少。其實在實相當中，身體的自性根本不存在，既然不存在，男相、女相的差別也不可能有，《父子合集經》雲：“自性空故，無有男相亦無女相。”
禅宗也有一則無男女相的公案：從前有位龍潭崇信法師，他有次遇到一個女尼，女尼對自己的女身很反感，就問法師：“我可不可以變成一個比丘？”禅師沒有直接回答，他說：“你當女身多長時間了？”女尼一怔，說：“您不要亂了話頭，我問的是：我有沒有變成比丘的一天？”禅師問：“那你現在是什麼？”“我現在是比丘尼啊！難道您不知道嗎？”“誰知道你。”實相中並無男女之別，女相是了不可得的，舍利弗曾勸一位天女要轉女成男，天女告訴他：“我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉？”可見，勝義中遠離一切諸相，無有任何分別執著。
通過這樣的方式來抉擇，最終我們可達到一種境界。以前無垢光尊者講《七寶藏》時，有時候一直分析，不經意就會進入一種境界；法王如意寶講中觀時，不知不覺也會安住在大圓滿境界中。如果你的大乘善根比較深厚，詳詳細細觀察下來，應該也會得到不可思議的收獲。所以大家不要聽完課後，就把法本扔在很遠的地方，從來也不悉心思維。如果是這樣，那你只能得一個聞法的功德，自己的相續離真正的法義還有一定距離。
當然，要想法義融入自己的相續，千萬不能離開勤奮。我自己剛來學院時，那時還算比較精進，十多年來都沒有松腰帶，但現在身體不行了，跟以前比起來，真的特別慚愧。剛開始的十幾年，我晚上只是睡一點覺，其他時間都用于修行和聞思，對自身的貪執也很少，修行境界應該算是很不錯，雖然現在也沒有特別明顯的退轉，但有些行爲好像不如以前了。有些道友也是如此，剛出家的一兩個月，馬上把床拆掉，每晚坐在一個小箱子裏，夜不倒單，但沒過兩叁天就倒下去了，無法一直堅持苦行。
其實，長期苦行還是很重要的。若能長期這樣努力，到了一定的時候，入定時離一切戲論，出定時萬法如夢如幻，對相的執著會完全推翻。《金剛經》也說：“我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相……離一切諸相，即名諸佛。”世間上一切相全部是假象，非假象就是佛陀的相。這樣的境界，每個人都可以得到，只不過很多人努力不夠、勤奮不夠，再加上信心可能有點問題，因緣不聚合，法就會與相續脫離。因此，值遇殊勝教言而沒有融入相續，原因就是自己沒有實修。
了脫生死的大乘空性法門，任何一個高等學校都不會有，現在我們依靠上師叁寶的加持和種種因緣聚合，能夠聞受這樣的空性法門，摧毀無始以來叁有的種子，應該說是非常有福分的，大家務必要長期精勤努力！
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百七十二節課》全文閱讀結束。