..續本文上一頁自分支爲身：
這些科判很重要，無著菩薩在科判中有非常細微的竅訣，希望大家將科判與頌詞相結合，詳加了解。
前面剖析了頭發不是我，牙齒不是我……身體每個支分都不是我，但這裏沒有說“不是我”，而是說“不是身體”。因爲抉擇法無我和人無我的側重點不同，所以二者有一定的差別。
平時很多人認爲，即使“我”不存在，“身體”也應該存在。但這只不過是虛妄分別念所假立的。就像未經觀察時認爲車存在，不管馬車也好、轎車也好，各種零件的聚合就稱爲車，但若一個一個分開觀察，每個零件都不叫車，除了零件以外也沒有車，因此人們的執著完全是一種錯覺。
當然，這樣的說法，世間人是不會承認的，可是他們不承認也舉不出理由，因爲相續中有深重的邪見，一聽說身體不存在，他們就目瞪口呆：“怎麼不存在啊？身體就是這個嘛，你看你看！你們佛教太可怕了，怎麼說連身體都不存在？”其實我們不會有這種過失。如果說身體真實存在，那身體每個支分與身體的關系，要麼是一體，要麼是他體，此外不會有其他方式。假如身體與支分是他體存在，那麼除了支分以外，另外還有一個身體，這是誰也不承認的。因此，身體與支分唯是一體，身體唯有在支分上安立，既然如此，下面就會觀察：支分上是否有身體的真實存在。
如果能通達下面的推理，就會明白所有法都是執著分別假立的。《集學論》中引用教證說：“由是觀察身如虛空，則見一切諸法皆空。”《四百論》也說：“以一法空性，即一切空性。”了達身體的空性之後，依此類推，任何人的身體都是空性，因爲大家的執著方式一樣，迷亂因緣也完全相同。
下面是怎麼樣剖析的呢？
身非足小腿，腿腰亦非身，
腹背及胸臂，彼等複非身，
側肋手非身，腋窩肩非身，
內髒頭與頸，彼等皆非身，
此中孰爲身？
抉擇人無我時是從上往下分析，此處抉擇法無我時是從腳開始，自下而上進行分析。
很多人認爲身體存在，但身體存在于哪一個部分呢？首先，腿骨以下的雙腳不是身體，如果它是身體，那砍斷了腳，身體就不存在了。而且，衆生所執著的身體是完整的整體，有頭、有目、有皮膚，可是光有一個腳掌、腳跟，這與衆生的執著截然不同，其法相也不符合。再加上，如果說腳就是身體，有兩只腳的人就有兩個身體了，任何人都不會這樣承認。
同樣，膝蓋到踝骨之間的小腿、膝蓋到腹股溝之間的大腿以及腰，都不是身體。(有些人特別喜歡腰很細，聽說夢露的纖細腰肢就是通過去掉兩根肋骨才達到的。)因爲所謂的身體從時間上講，是一種連續性，從形象上講，是一種整體性，但無論小腿、大腿還是腰，都無法獨立具足身體的法相，因此它們不是身體。(個別人可能認爲：“這些雖不具備身體的完整法相，但卻具足身體的部分法相，所以應該是身體。”這一點我們下面會破，你們的分別念先不要冒上來。)
然後，前面的腹部、後面的背脊、腹部上面的胸部、胳膊、兩邊的肋骨、雙手、腋窩、肩膀、腹腔和胸腔中的內髒、頂部的頭以及脖子等等，這些也不是身體。既然身體的所有支分都不是身體，那身體又在哪裏呢？
當然，沒有觀察時，說支分的聚合是身體，這是可以承認的，就像車的零件聚在一起稱爲車一樣。其實零件聚合在一起，也要有一定的規律，否則一堆零件堆在那裏，這也不能叫車，只有把車輪放在車輪的位置上……這樣逐一安裝，才能成爲車。身體也是如此，將它切成一塊一塊的，放在大毛毯上，這不叫身體，而叫人肉。如果有一種特殊“安裝”，把雙手放在兩邊、頭放在中間，就可以形成完整的身體，名字上可以這樣叫，分別念也可以這樣想。但實際上身體這個東西根本不存在，不管是“我”也好、“身體”也好，確實都找不到。佛經中最深奧的就是無我，假如身體沒有了，“我”又在哪裏存在呢？
衆生都認爲“我”存在，甚至很多人說“我”在大腦中，但這種說法不正確。以前六世達賴見過一個無頭人，他沒有頭卻活了很多年。漢地也有這樣的公案：南宋時期，有個叫刁端禮的文士，因事路過浙江境內一個村莊，看見一個沒有頭的老人在打草鞋，動作非常利落。刁端禮感到驚奇，就上前詢問，房裏走出一個壯年男子，他說：“這老人是我父親，宣和庚子那年(公元1120年)時逢戰亂，被斬首。我在死人堆裏找到父親的屍體，他的手和腳還能活動，我們不忍心把他安葬，只是把他的頭埋到屋後，又用藥敷在他脖頸的傷口上。後來創口痊愈，中間喉管處可以發出啾啾的聲音，我們從這孔竅給他灌粥湯，竟然一直活下來了，至今已有叁十六年。他七十多歲了，還能幹活。”刁端禮聽後，驚訝不已。
無獨有偶，唐朝開元年間，某地縣令崔廣宗犯法被斬首，家人把他的屍體擡回去，也一直活著。他每當吃飯時，就用手畫地寫“饑”字，家裏人把食物粉碎成屑狀，從他食管中塞進去，用湯沖下；吃飽了，他又用手在地上畫“止”字，這樣一直維持很多年。而且，他還可以和妻子一同生活，後來妻子生了一個男孩。(他的妻子很喜歡他啊！)
這些公案說明，“我”並不是存在于頭腦中，“我”的存在方式，對于現代神經學、醫學而言，完全是一片空白。現在有些人邪見比較重，一聽說佛教的無我空性，就嗤之以鼻、不屑一顧。假如你真有一些理由，那不妨拿出來進行辯駁，但我覺得你的見解恐怕是靠不住的。
總之，這裏所講的是，觀察身體哪一個部位有身體的存在。你們也可以觀察一下，這不是講其他法是空性的，而是在你自身上觀察，應該是很容易的。
剛才講了身體不是各個支分，明白這個道理後，下面進一步觀察身體是否遍于每一個支分：
醜二、破身住于每一部分中：
若身遍散住，一切諸支分，
分複住自分，身應住何處？
有些人說：“手不是身體、腳不是身體、頭不是身體，每一個支分確實不是身體，因爲不具足身體的法相，這方面沒什麼可懷疑的。但手、腳、頭每個支分上，都有一個身體的東西，因此身體還是存在。”
下面從兩個方面來觀察：你所謂的身體存在，是身體總覆于每一個支分上？還是身體分別住于每一個支分上？
如果是第一種，認爲身體是一個總體，覆蓋在所有支分上，就像一個大毛毯，蓋在一大堆菠菜、土豆等蔬菜上一樣。這種觀點是經不起觀察的，假如身體遍住于一切支分，那應該能被五根識發現，但除了各個支分以外，根本沒有發現一個覆蓋全部的身體。每個支分都住在自己的位置上，比如手臂住在手臂的位置上，除了手臂的自體外，絕對沒有一個身體依附著它，或者與手臂以無二無別的方式存在。打個比方說，車的零件——車輪上有沒有車的整體呢？如果認爲有，那你只要買一個輪子，就可以在高速公路上跑了，用不著花那麼多錢買車。可見，身體總體並非真實，只是你想象出來的而已，這種身體根本不存在，不僅與支分一體的方式不存在，以隱藏的方式也不存在。
五蘊聚合的身體中，其實並沒有真正主宰。《集學論》雲：“菩薩觀于身，如刻木衆像，筋骨假連持，應知無主宰。”菩薩明白身體如同雕刻的木像一樣，唯是皮肉筋骨連在一起的假象，不可能有實有的東西在操縱。我們每個人從小到大都認爲有一個我的身體，現在通過這種分析，對身體應該有所認識。前面觀察了“我”不存在，此處觀察“身體”不存在，假如認爲有“我”的“身體”，就如同石女兒說空中鮮花是自己的財物一樣，非常荒唐可笑。然而可憐的是，無量衆生十分迷亂，他們最珍貴的、最愛執的身體，猶如泡影一樣不存在卻不自知，我們理應對其生起大悲心。
若謂吾一身，分住手等分，
則盡手等數，應成等數身。
如果是第二種觀察方式：認爲身體不是總覆于每一個支分上，而是分別住于每一個支分上，比如手上有一個身體，腳上有一個身體，眼睛上有一個身體……很多人手痛時就叫：“哎喲，我身體好痛！”頭痛時也是大叫身體好痛，這說明頭上有一個完整的身體，手上也有一個完整的身體，這樣的話，過失非常大。因爲正常人有兩只腳、兩只手，還有一個頭，單拿一只手來講，手有手背、手掌和手指，手指又有五個，假如說每個支分上有一個身體，那一個人就有無數身體了。手指上若有一個完整的身體——指頭上有眼睛、有嘴巴，看了就覺得特別可怕！
因此，“我”本來是空性的，就像河流、雨水、空宅，本體一點也不成立，誠如麥彭仁波切在有些修法中所說：“若觀我本空，如河雨空宅，如是定解中，一直當安住。”然而衆生由于被分別念所惑，永遠認爲“我”存在、身體存在，其實這都是一種假象，若能真正安住于無我的定解中，即是觀察輪番修的第一個要點。
總而言之，若每個支分上有一個完整的身體，那身體有多少個支分，就會有多少個身體。不說別的，光是一個手指，就由無數微塵組成，如此承許，身體就會有微塵數那麼多，這樣一來，一個人不止有一個身體，而是有無量個身體，這與衆生執著一個身體的習慣不合，正常人都不會這樣承認。因此，身體本體是空性的，只是衆生顛倒迷亂，糊塗地將之執爲實有。
醜叁、攝義：
內外若無身，雲何手有身？
綜上所述，通過裏裏外外、上上下下、東南西北、前後左右的剖析觀察，在外面的皮膚、肉，裏面的骨髓、內髒中尋找遍了，也找不到身體的真實存在。假如總的身體都沒有，那手、腳、頭等支分上麼會有身體呢？衆生妄認爲四大是自身，《圓覺經》雲：“妄認四大爲自身相。”通過這種方式觀察可知，身體就像虛空一樣不存在，故佛經中說：“觀身如虛空，是爲身念處。”
關于抉擇法無我的衆生之差別，有些傳承上師以比喻說，好比一個幻化師變出大象駿馬，一部分人的眼識被迷惑，認爲外境中有自相的象馬，對此既有顯現也有貪執；幻化師面前雖有顯現，但一點貪執也沒有；未被幻術迷惑的人，看不到象馬的顯現，也沒有對其的貪執。同樣，對于骨肉血液組成的身體，凡夫人既有顯現也有執著；作爲大乘菩薩，後得時(出定)有身體的顯現，但卻沒有對身體的貪執；獲得佛果以後，既沒有身體的顯現，也沒有對身體的貪執。
我們作爲凡夫人，對無我法門剛有初步了解，肯定既有顯現也有貪執。但這是不真實的，就像在做夢時，認爲夢境中的人真實存在，接觸也有感覺，吃東西也能飽肚子，但醒過來以後就會發現，這完全是心的幻變。同樣，叁界衆生所執著的法都是錯誤的，我們先要認識到這一點，然後想方設法把它推翻，建立正確合理的觀點。若能在無我見解的攝持下進行修持，則可逐漸根除執我的分別妄念，豁見事物的本來面目，因此，大家務必要定位自己的修行方向。
以上宣講了身念處的一部分內容。
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百七十一節課》全文閱讀結束。