第一百七十二節課

　　前段時間也提醒過大家，在聽法的時候威儀一定要如法，應該聚精會神地聞受所傳法義，以恭敬心來谛聽。我看見外面很多人在電視前、光碟前聽法時行爲很不錯，但也有極個別人一邊聽法一邊打電話，或者走來走去、吃東西，這是不太合理的。聽法之前，該做的事情必須先做完，在聽法的一個小時中不要有其他行爲，華智仁波切說過，甚至念珠和轉經輪也要放下來。

　　當然，作爲一個修行人，不聞法的時候，應該隨時拿著念珠和轉經輪。我們藏地有一種說法：“真正的修行人，不離念珠和轉經輪。”現在外面有很多居士，平時上班或者在家時，經常拿著念珠、轉經輪。尤其在聽法前後的念誦階段，使用轉經輪是很好的一個習慣。以前沒有這種習慣的道友，希望以後能糾正過來，聽課前後要一邊念《普賢行願品》，一邊拿著轉經輪。

　　你們在家念誦功課的時候，能用轉經輪是最好的。念誦時要把亂七八糟的事情全部放下，一心念誦，同時用上轉經輪。其實做功課有一種行爲，比如說合掌、專心念誦，哪怕時間再短，也應該每天堅持這麼一段，這對修行人來講很重要。平時走路的時候，不管你的心是否清淨，也應該拿著轉經輪。法王如意寶在晚年時，最精華、最廣大的發願就是弘揚轉經輪，對于轉經輪見聞憶觸，是往生極樂世界非常殊勝的因緣和方便，千萬不要輕視這些善根。前面也剛剛講過，即使證悟空性的人，也不會墮入斷空，不會離開世俗善根的積累。

　　我們每個人都會面臨死亡，當你死亡來臨時，縱然全世界的人都變成敵人，也無法真正害你，唯一能害你的就是所造惡業；縱然全世界的人都變成朋友，你擁有全世界的財産，死時也帶不走一針一線，唯一有利的就是行持善法，在阿賴耶上種下善根。任何人都要經過這一條死亡長道，現在不做准備的話，非常愚癡，因此大家在聞思修的過程中，不要離開法王如意寶傳下來的善行，這是我順便提的一個要求。

　　接下來，繼續抉擇法無我。前面講了破除與支分相聯的身體，今天開始講破除與支分不相聯的身體。

　　子二、破與支分不相聯之身：

　　手等外無他，雲何有彼身？

　　前面觀察了手腳頭等支分找不到真實的身體，那麼現在換一個角度，支分以外是否有一個身體存在呢？當然也絕對沒有，通過下面的觀察即可得出結論。

　　每個人都認爲自己的身體就是五蘊聚合，不會執著其他東西爲身體。除了五蘊之外，有些外道以爲有一個手指那麼大的我，有些內教認爲有一個不可思議的我，或者有個如馱負擔子般的我。但是對一般人而言，除了現在的肉身以外，並不會執著支分以外有一個身體，誰都覺得肢體聚合才稱爲身體。

　　其實身體只是手腳等支體聚合的設施處，僅僅是一種形狀而已，真正去尋找，什麼都沒有。“身”在象形文字中，其形狀是一個人側著身、躬著腰，其實這個字的形狀，換成直立著的人也可以，用其他字來代替也可以。(我以前讀書時，有個老師給我們上美術課，講了很多美術的概念，以及現代建築、繪畫、雕塑等學問，並讓我們每個人找一個最貼切的字，用美術字寫出來。我們班個頭最小的擁塔拉姆，就畫了一個甲骨文的“身”字，結果裏面少畫了一橫，老師在黑板前說：“我們班裏一個小女孩，她的身體少一條腸子，正因爲如此，所以她現在特別瘦。”全班人一聽就知道是她，目光齊刷刷地投向她……現在過了20年了，那天我遇到美術老師，他仍然記得這個玩笑，我們也是記憶猶新。)如果從小就有人告訴我們“月”字代表身體，那麼現在一說“月”，大家就會認爲是身體。只不過取名者最初不是這樣起名的，所以我們至今沒有這種執著。同樣，執著身體也是如此，無論與支分一體還是他體，這樣的身體都不存在，它只是一種錯亂執著，除此之外毫無實質。這個道理，通過中觀推理就可以明白。

　　當然，大家道理上雖然明白了，但不修持的話，對自己也沒有用。根登群佩大師說過：“以理觀察的時候，我確實不存在，但當自己的手接觸小小針尖時，我又似乎真實存在了。”所以，明白法無我的道理之後，務必要進一步修行。

　　在修行的過程中，有些人修得非常成功，視身體如草芥，毫無執著；而有些人不但沒有斷除貪執，反而更加疼愛、執著身體，到醫院裏去檢查，報告上說得了癌症，他馬上痛哭失聲、昏倒在地……在漫長的輪回道路中，每個人都以不同的方式在比賽，有些人相當成功，有些人則一敗塗地，但不管怎麼樣，無我的道理一定要先明白，然後在此基礎上進行修持。

　　癸二、身執說爲迷亂：

　　無身因愚迷，于手生身覺，

　　如因石狀殊，誤彼爲真人，

　　衆緣聚合時，見石狀似人，

　　如是于手等，亦見實有身。

　　這兩頌以比喻來說明：執著身體是一種迷亂。通過以上推理，大家都清楚，身體在裏裏外外、上上下下，絲毫也不存在。之所以我們從小到大執著它，是因爲自己的愚昧無知。由于缺乏善知識的引導，再加上無始以來的深厚習氣所致，我們將本不存在的東西執爲存在，將手腳等支體的聚合誤認爲身體，這種感覺是非常不合理的。

　　就像農夫在田中做一些草人，給它穿上衣服，系上腰帶，戴上帽子，遠遠看上去就像真人一樣，野獸很容易受騙而不敢靠近。不僅動物有這種感覺，有些人在黃昏時或因緣聚合時，也會將假人誤認爲是真人——據說以前有個偏僻地方的人到城裏買衣服，看到一個服裝模特，沒有分清楚它不是人，就一直跟它說話，見對方不理自己，他特別不高興，于是破口大罵，完全被假象迷惑了。執著身體也同樣是一種迷亂，因爲身體本是虛妄不實的東西，誠如龍猛菩薩所言：“譬如幻化象，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無而住。”猶如幻化的大象，其本體無來無去，但在被迷惑的眼識前，可以感受到大象的存在。同樣，衆生由于有無明愚癡，于是將骨肉的堆積視爲身體，進而産生男女執著，生起各種貪嗔之心。人們都認爲身體是存在的，但若用中觀方法來剖析，無論是自己的身體還是他人的身體，根本沒有容“身”之地，執著它與執著假人沒有任何差別。

　　當然，對初學者而言，這些道理乍聽起來，可能有點不適應，但是通過慢慢串習，到了一定時候，就會明白我們的身體確實與假人沒什麼不同。尤其是現在科學比較發達，假人製作得非常逼真，原來我去泰國時，看到很多高僧圓寂之後，在他的寺院裏、臥室中有許多栩栩如生的蠟像，不注意的話，根本看不出來不是活人。當時我就特別驚訝，每遇到一位高僧的蠟像，就在那裏留個影，想帶回來給大家瞧瞧。

　　在現實生活中，也有許多執假爲真的現象。據說在2004年，沈陽發生了一件事情：有個目擊者看到一個紅衣紅褲的人落水，情急之下趕緊撥打110報警，隨後，十幾個武警和二十多名消防隊員趕到了出事地點。潛水員呂班長下水後，拼命遊向落水者，准備搭救。當他與“紅衣人”近在咫尺時，突然發現那人的胳膊比一般人粗，于是遊得更近些，仔細一看，原來不是真人，而是穿著紅衣服的聖誕老人！事後有關部門爲此專門提醒人們注意，處理報廢的模特和人形玩具時一定要慎重，不可隨意丟棄，以免發生不必要的誤會。

　　其實我們執著的身體，本質上與這些假人也沒有差別。《叁摩地王經》雲：“如幻作多身，謂男女象馬，是相非真實，諸法亦複然。”幻化師所變出來的男人、女人、大象、駿馬，它們的身體只不過是一種幻象，並不是真實存在的，世間上的萬事萬物莫不如此，雖然顯現卻無實有，執著它完全是一種顛倒。然而這一甚深道理，若沒有學過《華嚴經》、《寶髻經》等大乘經典，以及龍猛菩薩、月稱菩薩等所造的大乘論典，是不可能真正了解的。

　　總之，大家産生任何一個執著時，一定要觀察所執著的東西到底存不存在。不僅僅是這個身體，此處抉擇的是法無我，故還要觀察身體以外的一切法，比如茶杯、麥克風、花朵等。很多人都認爲這些法實有存在，但實際上它們與夢中的法完全一樣，夢境中的感受也非常真實，別人拿刀砍你，你的身體也會流血、也會痛苦，這與現實沒有任何差別。這一點，大家抉擇空性時就能完全明白。

　　當然，僅僅聽一個《智慧品》，便想徹底通達般若空性，除了利根者以外，恐怕有些困難。因此，有時間的話，大家還是要廣泛閱讀一些大乘經典，如果對大乘經典有興趣又喜歡學習，那把一些寶貴教言記在心裏，對斷除實執會有相當大的幫助。

　　以上宣講了貪執身體是一種愚癡。這時有些人可能認爲：“身體不存在倒是可以，但身體的支分應該存在。比如說，車通過一一剖析，真實的自性不存在，然而車輪、車廂、方向盤等零件是存在的。同樣，身體通過一一剖析後，真實的本體並沒有，但手腳等支分應該是存在的。”下面開始破除這種邪見。

　　壬二、支分不成立：

　　手複指聚故，理當成何物？

　　指亦指節聚，指節猶可分。

　　分複析爲塵，塵析爲方分，

　　方分離部分，如空無微塵。

　　此處說支分也不存在。怎麼不存在呢？就像昨天所說身體不存在，因爲是手腳等支分聚合的緣故一樣，現在我們說手腳等也不存在，因爲也是支分聚合的緣故。

　　譬如你的右手，其實是由手指、手掌、手背等很多部位聚合而成，用同樣的方法來觀察，這些部分上並不存在手的自體，那麼所謂的手又在哪裏呢？再觀察細致一點，手指等支分是由上指節、下指節等組成；指節是由皮、肉、骨、髓等組成；指節上的一小塊肉是由血、肉等許多微塵組成；微塵又可以再分，成爲不可分割的無分微塵；用六種微塵的方法觀察，無分微塵也不存在……這樣觀察下來，任何支分都不能成立爲自體，最後得出結論：一切萬法皆是空性的。

　　依靠這種觀察方式，任何一個法都可抉擇爲空，這是佛教獨一無二的超勝理論，世間上的科學再發達、技術再卓越，最多也只是朝這個方向邁步而已，根本無法達到最究…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百七十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…