..續本文上一頁，就像瘋狂者一樣毫無方向，我們爲了救度他們，證悟佛果是有必要的。
現在很多人喜歡打電子遊戲，我雖不會打，但還是了解一些。比如在遊戲程序中有個可憐的媽媽，你是一個孝順的孩子，必須要操作系統去救她，遣除她周圍老虎及惡狗的幹擾等。就像美國的《黑客帝國》一樣，遊戲的整個過程完全是一種幻象，但無數人被它深深吸引，沈溺在迷亂的幻境中無法解脫，而我們爲了幫助他們，應該獲得無比的能力，這一點在名言中觀待癡心是成立的。
本品所講的這些道理，大家一定要明白，不管居士還是出家人，若對空性不了解，修行很容易誤入歧途。我以前就遇到過一些講《心經》、《金剛經》的法師和居士，他們認爲眼耳鼻舌等萬法沒有，就把誦經、念佛、做善事也全部放下，這是非常危險的。我們如今值遇了上師如意寶爲主的傳承上師的教言，既要了解一切萬法皆空，對興衰得失不要特別執著，也不能舍棄積累世俗善法。勝義谛和世俗谛不分開的教言，大家一定要記住！
子叁、遣除是所斷故修悲心不合理：
爲息衆生苦，不應除果癡。
我慢痛苦因，惑我得增長。
謂慢不能除，修無我最勝。
對方又說：“虛妄執著應該統統消掉，悲心也是一種虛妄執著，所以求佛果也好、生悲心也好，這些分別念都要斷除。”(現在很多人也以此爲由，舍棄對叁寶的信心，不願修學佛法。)
破曰：從究竟實相而言，念佛、磕頭、放生等善舉是一種執著，最終需要放棄，但沒有達到這種境界之前，爲了息除如幻的痛苦，我們不能舍棄善的執著，應該盡量舍棄惡的執著。有些論典中還說，妄想分別執著都要消掉，是從最究竟的角度講的，但我們的智慧還沒有跟上時，這種愚癡不需要遣除，也不能遣除。
叁界輪回中的衆生沈溺于業感所形成的苦海中，如果沒有人救度，永遠都將感受無量無邊的煎熬之苦，所以我們爲了天邊無際的衆生離苦得樂，應當希求無上圓滿正等覺的果位，這樣的發心不能放棄。雖然它是一種執著，屬于所知障，但在未得到佛果前，是對治輪回痛苦的一種善執，到十地末尾一切所知障全部斷除時，這種執著才需要完全放棄。
然而現在有些人太過分了，口口聲聲說：“不論求佛果還是念阿彌陀佛，我們都應該放棄，因爲是執著的緣故。”這種說法特別可怕。在漫布邪見的世間中，希求佛果、對衆生起悲心、對叁寶生信心，這些執著並不是增上痛苦之因，對解脫也沒有絲毫障礙，不是該遣除的對象。所以有些人不要信口開河，聲稱一切執著都要舍棄，不要念佛、不要參禅、不要做善事……誰這樣說的話，麥彭仁波切講過，這個人是在散布魔語，他就是魔王波旬的宣傳部部長！(衆笑)
要知道，求果的愚癡不能放棄，它就像過河的船筏一樣，到了彼岸它用不著了，但正在湍急的河流中，如果你就舍棄了，一定會被淹死的。因此，行持善法、希求解脫，對我們現在而言是必需的。這一點，大家務必要注意，否則一講到般若空性，有些法師和居士就認爲，什麼都不存在了，什麼都不要執著，其實這是一種自我安慰。有些人自己非常懶惰，不願意磕頭、供燈，就給自己找一個借口，實際上他根本空不了，倘若一切都空了，那他爲什麼還要吃飯、睡覺、做非法的事情呢？
對方又提出一個問題：“希求菩提的執著若不能舍棄，對自我的執著也不能舍棄吧？因爲二者都是愚癡的緣故。”
答曰：雖然我執也是愚癡，但與希求菩提的愚癡有很大差別。希求菩提是成佛的順緣，盡管也是一種執著，但不會障礙我們解脫，而將五蘊聚合執爲我的我慢(薩迦耶見)，是輪回一切痛苦的來源，是行苦、變苦、苦苦的根本因，也是生起各種煩惱的罪魁禍首，因此一定要斷除。《入行論》在前面也說過：“此處所遮者，苦因執谛實。”我們所遮的是痛苦之因——執著谛實，它會使迷惑無明得以增長，令我們在輪回中永遠不得解脫。
因此，雖然同是執著，但一個是解脫的障礙，一個是解脫的順緣，其功能和結果完全不同。當然，在抉擇究竟空性時，不管什麼樣的執著都要去除，但沒有達到這種境界之前，有些問題還是要分析清楚。聞思、研究過佛法的人，跟沒有聞思過的人截然不同。有些人一開口，就知道他對大乘的大經大論沒有學過，隨隨便便解釋法義，令很多人誤入歧途；而有些人對佛法經過深入細致的分析，字字句句都是金玉良言，能爲無量衆生打開解脫之門，使其踏上光明之道。
對方繼續發問：“所謂的我執，恐怕不能遣除吧，因爲它無始以來就以俱生的方式存在，與我的自性成爲一體。”
答曰：若是希求解脫，這種我執必須遣掉。當然，你不想成佛就另當別論，現在很多人根本不想成佛，成天渾渾噩噩的，墮落也無所謂，在這種人面前，佛陀親自降臨也無計可施。但如果你具有善根、希求菩提，就一定要根除我執。執著自我是最可怕的障礙，假如你認爲自己修行不錯、境界很高，就要看我執減少了沒有？所謂的我執減少，世俗中是指利他心增強，勝義中指實有的執著完全消掉，若做不到這一點，你的修行猶如冰上建築，不一定很穩固結實。
遣除我執，最好的竅訣莫過于修無我。爲什麼呢？因爲無我是諸法的真相，執著我是顛倒的分別念，它只是一種暫時的客塵，無法掩蓋本具的心性光明。《釋量論》中說：“心性即光明，諸垢是客塵。”爲使本來光明的心性現前，修無我是消除客塵的最殊勝方便，《釋量論》雲：“慈等癡無違。”《量理寶藏論》第九品中也說：“慈等與我不相違，因非能斷輪回根，無我與我相違故，現見無我彼即除。”可見，修無我與我執直接相違，修慈心、悲心就沒有這種力量。
無我的修法，正如前面所說，通過對身體或蘊的剖析可以完全遣除我執。這個修行非常非常關鍵，希望大家不要停留在理論上，而應將之運用于實踐。最近聽說學院的很多道友，互相辯論得很精彩，但你們沒有修持的話，光是口頭上說“無我”，我執也不一定能減少。我們對五部大論研究多年後發現：每懂一個道理，就要在實際生活中修持，這是很重要的。哪怕你每天早上或晚上修半個小時，將所了解的無我道理反反複複在自身上觀察，最終你所體會到的，終生也忘不了，並且可完全運用于實踐。不然，即使你把“無我”時時挂在嘴上，當觀音心咒一樣來念，但遇到違緣時也應付不了，甚至在俱生我的基礎上還增加很多很多的我，什麼我的房子、我的身體、我的民族、我的國家、我的地球、我的太空、我的銀河系……我執一擴大，整個宇宙都是我的範圍。我執縮小的話，我的牙齒、我的舌頭、我舌頭上的微塵、我的眼睛等等，也會有無數的執著。因此，修持無我非常重要，有了空性的智慧，就像太陽出現時黑暗自然消除一樣，任何執著都會統統滅掉。
其實我們也不難發現，一切痛苦都與“我”有關，除了菩薩對衆生的悲憫之苦以外，凡夫人的痛苦都是因爲“我”。若想遠離痛苦、脫離輪回，僅有菩提心和出離心還不夠，宗喀巴大師說：“不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不斷除叁有根。”若不具足無我的智慧，即使你的菩提心和出離心再圓滿，也不能斷除輪回根本，仍會一直漂泊在輪回當中。
在座的道友，不管你修密法還是顯宗、念佛還是參禅，只要修的是佛法，必定要承認無我智慧。有了它，無論修什麼法，均可攝于釋迦牟尼佛的殊勝教法中。因爲佛教與外道的根本區別是四法印，具足無我的話，就直接具足了空性，間接具足了痛苦和無常，《四百論》前四品破四顛倒的四種智慧，也都包括在無我之中，因此四法印中最關鍵的就是無我。
大家遇到大乘佛法，一定要好好修持，不要把理論放在口頭上或書本上。我們每個人能活多久也不好說，有些人也許就快油盡燈滅了，在臨死之前，務必要趕快修持無我法門，這樣才會爲生生世世的解脫創造最好的開端和最好的緣起。
然後，還要懂得前面總結的兩個問題：一、業因果完全存在，不要以空性名義來誹謗因果；二、縱然通達了空性，對衆生的悲心也不能忘。其實世俗中還有很多善法，比如信心、清淨心，但寂天菩薩沒有把它們納到這裏來，是因爲主要害怕有些人知道人無我後，對衆生不管、對因果不顧。爲了對治這些邪分別念，寂天菩薩專門提出這兩點來告訴大家：證悟空性以後，因果是合理的，對衆生修大悲心也是合理的，不要認爲這二者不存在。
這些關鍵性問題，只要你們把《入行論》聽得非常圓滿，裏面的道理就能懂得，並成爲一個名副其實的大乘佛教徒。當然，大乘佛法千經萬論、浩如煙海，你不一定有機會逐一聞思，但即便如此，只要從頭到尾好好學習這部論典，通達其內容的百分之八九十，也能打下比較穩固的基礎，大家一定要努力！
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百七十節課》全文閱讀結束。