第一百七十一節課
《智慧品》主要是抉擇人無我和法無我。前面抉擇了人無我，無論是遍計我還是俱生我，都是一種分別執著，實際上並不存在。這一點，大家先要從理論上明白，再思維它的內容，然後不斷去串習。所謂的修行，一定要有修行體驗，若沒有長期貫穿這些道理，以後很難起到真實作用。就像一個醫生，即使再精通中西醫的理論學說，但沒有臨床經驗的話，給別人治病也很難對症下藥，自己生病時也無濟于事。我們修行也是如此，理論上明白了還不夠，一定要將理論付諸予實踐。
當然，在修行之前，首先要抓住修行的根本。《智慧品》主要抉擇的是空性，空性中最關鍵的是人無我和法無我，若能通達這兩個無我，將一切萬法抉擇爲空性沒有任何困難。所謂的我，是輪回的根本，若沒有鏟除，不可能從輪回中解脫。月稱論師造《入中論》時闡述正文之前，首先說明了我執和我所執的危害，如雲：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在。”衆生若有我執和我所執，就會像水車一樣，永遠漂泊在輪回中，毫無自在。
現在有些人喜歡修行，但修行不要建立在“我”存在的基礎上，否則你大乘法修不成，小乘法也修不成。佛教與外教有本質上的區別，外道大多數是常派，認爲“我”實有存在，而佛教抉擇“我”不存在，若有“我”的念頭，修行不會圓滿究竟，這是觀察勝義谛必須要了解的。因爲“我”是一切輪回之因，若不斷除這種對五蘊聚合的執著，在叁界中絕對無法解脫。正如龍猛菩薩所雲：“何時有蘊執，爾時有我執，有我執有業，有業亦有生。”只要有五蘊的執著，就會有“我”的執著，進而産生貪嗔煩惱，造作一切善業惡業。法稱論師也說：“有我則知他，自他中執嗔，此等盡相系，而生諸過失。”倘若有了“我”執，定會産生與之相關的“他”執，于是貪愛自方、嗔恨他方的過患依之而起，可見，我執與所有煩惱痛苦緊密相連。
我執的本體及其過患，大家一定要明白，這樣的“我”只是一種假象、一種虛妄分別，用智慧來觀察辨析時，就會認識到萬法不存在，如同空中鮮花或陽焰水一樣，世俗中只是一種顯現分，勝義中遠離一切戲論。我們何時能了達這種本體，何時就能具有中觀正見。
如果經常串習萬法不存在，通達中觀的道理也不難。昨天我遇到中觀班的一個法師，在交談的過程中，他也認爲多年傳講中觀的原因吧，別的修行不敢說很有進步，但諸法空性方面，自己應該有比較堅固的定解。在座的道友也應該如此，依靠月稱論師、龍猛菩薩以及寂天菩薩的智慧，不管抉擇人無我還是法無我，在空性問題上不要生邪見。諸法實有的觀點，理論上說不過去，比喻上也舉不出來，就算你有再高的學曆，也無法駁斥中觀正理，既然如此，你又何苦執迷不悟呢？
大家以後給別人傳講佛法或自己修行時，一定要明白佛法的根本就是空性，而空性在不同場合有不同的理解方法，這方面我們藏傳佛教就有許多殊勝竅訣，只要以叁喜 依止善知識，再加上自己苦行就可以獲得。堪布阿瓊在《前行筆記》中說：“漂泊輪回中的衆生，最初覺得很快樂，最後會以痛苦收場；而希求解脫的修行人，暫時看起來很痛苦，但卻是以快樂結尾。”世間人似乎很懂享受生活，但實際上他們因此而沈溺苦海，非常可憐。我就遇到一個修行人，他跟我說：“看見城市裏不信佛的人，無法用其他語言來形容，只有一個詞——可憐！”我有時候也有這種同感，現在很多人的所作所爲、所言所行，確實沒有多大價值，在此我恭敬祈求大家：短暫的人生中，寶貴的人身要希求解脫妙法，千萬不要白白空耗了！
要抉擇無我空性，一定要先認識我執的禍患、我不存在的道理，通達了這兩點之後，才能把對我的執著變成無我的理念。當然，這種理念不是一兩天就可以建立的，我們無始以來一直串習“我”爲實有，俱生我執、遍計我執遍及每個衆生的相續，現在明白這個道理後，一定要通過各種教理、竅訣及修行方法來摧毀我執，建立無我的理念而精進修持。從印度、藏地、漢地大成就者的傳記中看，很多高僧大德剛開始也有一定的我執，他們沒有入佛門時，我執可能相當嚴重，但後來用上這種竅訣之後，獲得了不可思議的境界。大家也要看自己能不能在這方面下功夫，如果能，你的境界就可以與法的本體相應。
無我是萬法的真相，與我們的心有殊勝關系，所以每個人都有開悟的機會。只不過有些人暫時的障礙比較大，信心和精進不足，對無我法只是聽聽而已，沒有付諸予行動，在我執的網罟中一直不得自在，因此今天開始講法無我。
法無我是對治法執的一種智慧。所謂法執，指除了人我以外，對外在器世界的物質、內在有情世界的心識所産生的一種執著。這種執著從凡夫地到十地菩薩末尾之間都有，凡夫地時非常粗大，一地以上越來越微細，但執著仍是存在的，它屬于一種所知障。
法執分爲粗法執、細法執。一、粗法執，包括遍計和俱生兩部分：1)遍計粗法執：如小乘宗所許，無分微塵、無分刹那真實存在；2)俱生粗法執：執著器世界的柱子瓶子等物質，或者有情世界的各種心態。這兩種法執都是粗大的執著。二、細執著，也包括遍計和俱生兩部分：1)遍計細執著：經過教理的剖析，認爲柱子瓶子等的色相在本體上存在；2)俱生細執著：沒有經過教理的剖析，直接認爲色法爲主的法相存在。
一切法可攝于心法與色法中，那麼心法與色法到底存不存在呢？下面作者開始抉擇。抉擇法無我有幾種方法，最好方法就是四念處 。以四念處來分析諸法空性寂滅，就叫法無我，如《金光明經》雲：“五蘊舍宅，觀悉空寂，是名法無我。”法無我通過四念處來抉擇，是佛陀最殊勝的教言。《大般涅槃經》中記載，佛陀近涅槃時答阿難四問，其中之一就是囑咐阿難∶佛滅度後，比丘們應依四念處嚴心而住。當然，“比丘”只是代表，每個修行人都應該修四念處。有些人問：“我現在已經出家了，到底該修什麼法啊？”佛陀沒有讓你天天修房子，也沒有讓你天天化緣，而是說應該以四念處爲師。
《增一阿含經》、《大念處經》中以大量篇幅闡述了四念處法門，龍猛菩薩在《大智度論》四十八卷中也特別提到關于四念處的修學方法，並強調大乘行人應該修學四念處。這些教言極其殊勝，但是我擔心現代人對生活很關心、對世間法很關心、對自己的身心很關心，而對佛陀的教言根本不關心，把這些統統放在書櫃裏、佛堂中，從來看也不看。我曾去過一個居士的家，他佛堂裏有一套一套的書，我問：“你佛堂什麼時候建的？”他說：“5年前年建的。”我說：“當時是不是就有這些書？”“是，我是把書和佛堂一起買的。”我看了一下，書上布滿灰塵，肯定一本都沒有動過。當然，把書作爲供養對境也有功德，但是作爲修行人，還是應該對裏面的內容有興趣，一定要看。
四念處不僅是小乘的修道要門，同樣也是大乘的修道要門。《集學論》十叁品將四念處的教言诠釋得很清楚，但漢地不大提倡這種修法，由于古文晦澀難懂，很多人不願意動腦筋，于是這種修法乏人問津。
四念處的修法，大乘和小乘是不相同的。麥彭仁波切講過，小乘修持四念處，是爲了自我解脫，而大乘是爲了安住寂滅之後廣利衆生。至于大乘的具體修法，《集學論》中講得非常細致，其中引用《寶髻經》等經典說，勝義中將四念處抉擇爲空性；而世俗中觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以對治四種顛倒分別。
泰國等南傳佛教國家雖有四念處的修法，但跟本品抉擇空性的修法有所不同，這是因爲他們修的只是世俗谛。也就是說，衆生認爲身體清淨，他們通過身念處抉擇爲不淨；衆生認爲感受是一種快樂，他們通過受念處抉擇爲苦性；衆生認爲心是常有，他們通過心念處抉擇爲無常；衆生認爲諸法有我，他們通過法念處抉擇爲無我。《俱舍論》中也以總相和別相的方式進行剖析，摧毀這四種顛倒相 。
南傳佛教有一位著名的上師阿姜念，她講了許多四念處的修法，教導我們先從觀察呼吸開始，然後才修觀身不淨等等，否則以散亂心來觀修，會起到相反的效果。在漢傳佛教中，天臺宗的智者大師也寫過一本《四念處》，以大乘思想來講解四念處的修行，但自此以後，很少有人宣揚這種修法了，這是很可惜的。
南傳佛教的四念處修法，與本論所強調的四念處修法有本質上的區別。很多講義中說，如果只是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常，則無法從輪回中解脫，也無法完全根除我執。因爲僅僅對身體觀一個不淨，但身體還是存在的，對去除我執起不到很大作用，故一定要將身體抉擇爲空性，按《大念處經》、《寶髻經》等大乘經典的觀點，一一抉擇身體、感受、心爲空性，只有了達一切法如虛空，才不會有任何執著。
這次寂天菩薩講的竅訣，跟南傳佛教的有點不同。原來我去泰國時，那裏有很多四念處修法，每次開大法會，很多上師就弘揚四念處，盡管每個上師的講法各異，但幾乎都是圍繞身體不淨等宣講的。當然，這種講法在許多教典中也有，但我們要知道四念處的修法有兩種——世俗中摧毀四種顛倒，勝義中將一切抉擇爲空性，若能如此修持，功德是不可思議的。修持四念處，可以趨入四聖谛，這種必要性在《辨中邊論》中也已經講過 。
以上介紹了修四念處的必要性及其修行方法。
庚二(深入法無我)分四：一、身念住；二、受念住；叁、心念住；四、法念住。
辛一(身念住)分叁：一、具支分之身不成立；二、支分不成立；叁、攝義。
壬一(具支分之身不成立)分二：一、對境身體不成立；二、身執說爲迷亂。
癸一(對境身體不成立)分二：一、破與分支相聯之身；二、破與分支不相聯之身。
子一(破與分支相聯之身)分叁：一、破各自分支爲身；二、破身住于每一部分中；叁、攝義。
醜一、破各…
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