..續本文上一頁到空性，就認爲：“萬法若是空，怎麼安立因果呢？”“如果我不存在，造善業就沒有意義了吧？”“我不存在的話，修加行幹嘛？我都不存在了，難道是爲了石女兒而修加行嗎？”這些人平時不做善事，也不積累任何功德，說起大話來頭頭是道，完全墮入斷見派。
大家一定要知道，萬法在勝義中是空性，無有任何實質，而在名言中，因果絕對是不欺惑的。如果能通達這一道理，即可了達釋迦牟尼佛的殊勝教理，《叁摩地王經》雲：“于諸法中不執著，常能攝受一切法，于諸業果信不動，最勝世尊說是法。”若對諸法一點都不執著，明白勝義中一切皆空，對世俗因果的誠信就會毫不動搖，這是佛陀所宣的最殊勝、最深妙的法藏。了知這種真理的人，龍猛菩薩在有關論典中一直贊歎。(在我們藏傳佛教，龍猛菩薩所說的話，除了具邪見者、瘋狂者以外，大家百分之百承認，因爲他無誤抉擇了佛陀的究竟密意。漢傳佛教也是如此，只不過有些人什麼都不懂就胡說八道，除此之外，對龍猛菩薩這樣權威的大智者，每個佛教徒都是承認的。)麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說：“諸智者以奇語贊，說此雙運真奇妙。”印度諸位大德和智者們都說，現空雙運在凡夫人面前似乎相違，但實際上並不相違，因爲萬法空性的緣故，因果不會滅失，而在因果顯現的同時，萬法又是空性的。
有些人認爲明白空性後，什麼都不用做了，磕頭也不用，念經也不用，天天就是睡懶覺。這種想法是錯誤的。證悟空性的境界越高深，取舍因果就越細微，因此，一個人有沒有證悟空性？從其行爲也看得出來。假如特別害怕墮入惡趣，言行極其小心翼翼，說明對空性有所認識；如果對一切惡行無所顧忌，對一切善行不生歡喜，這時候就很危險了。以前有個人說米拉日巴尊者是斷見派，尊者回答說：“我有沒有墮入斷見，你看我的行爲就可以。”因爲米拉日巴修行非常精進，每天除了中夜以外，上夜下夜都不睡覺，一直行持善法。現在有些修行人也是如此，早上起得很早，晚上睡得很晚，白天不散亂，始終非常精進，取舍因果也特別謹慎，這說明他對空性有所認識。而有些人不承認前後世、不承認空性，每天抽煙、喝酒、打牌，渾渾噩噩地消磨時光，這種人肯定對空性沒有任何定解。
當然，相信因果存在，不單單是證悟空性的一種定解，沒有證悟空性的人通過偶爾的因緣，也可以發現因果不虛的真相。在二戰時期，有一天，艾森豪威爾將軍乘車去參加緊急軍事會議。當時天氣非常寒冷，他看到一對法國老夫婦坐在路邊，凍得瑟瑟發抖。原來，這對老夫婦准備去巴黎投奔兒子，但因爲車子抛錨，前不著村，後不著店，不知如何是好。于是艾森豪威爾立即把這對老夫婦請上車，特地繞道去了趟巴黎。送完這對老夫婦之後，才風馳電掣般地趕去參加會議。盡管艾森豪威爾根本沒有行善圖報的動機，但他的善心卻得到了意想不到的回報：當天幾個德國納粹狙擊手埋伏在他必經的那條路上，如果不是爲送老人而改變了行車路線，他恐怕很難躲過這場殺身之禍。後來據說他成了一個非常虔誠的宗教徒。
還有一個故事說，有個士兵看見一個乞丐，手裏拿著一枚假銀幣，在路上一直哭泣。士兵覺得他非常可憐，勸他不要哭，自己用真銀幣跟他交換。那個假銀幣不能用，也舍不得扔，士兵就穿了一根線戴在脖子上，算作紀念品。沒想到後來在戰場上，一顆子彈正好擊中銀幣，救了他一命。
善有善報、惡有惡報的規律，不管你承不承認，它都存在。我原來也舉過一個例子，就像你吃了毒藥後，不管承不承認它有毒，它遲早都會要你的命。因此，造了殺生、偷盜等自性罪和佛製罪的人，終究都會感受痛苦，而造了善業的人，對相續絕對是有利的。
當然，因果法門甚深難測，並非一加一等于二那麼簡單，佛經中說：“因果相應勝法門，細微難見佛境界。”因果十分深奧、殊勝、微細，它唯一是佛的境界，阿羅漢和世間人都無法徹知。《雜譬喻經》中就有個公案說：佛在世時，有一位阿阇世王，一天，一個以殺生爲業的屠夫拜見國王，請求國王每遇節日需要殺生時，全部賜給他來做。阿阇世王問爲什麼，屠夫說他有一個小小的神通，知道自己前六世都是屠夫，從事殺羊的職業，而死後均轉生天界，享受天福，所以他覺得殺生是轉生天界的因。
阿阇世王很不解，去請教佛陀。佛陀觀察到這位屠夫前世造過一個善業，由于這一功德，使他得以六回生天享福，出生爲人又能知宿命。但他知宿命的能力很淺，只知過去六世殺羊生天的事，再早一些的事情便無法得知，于是誤認爲屠羊是生天享福的因，而不知殺生的罪業應受惡報，一旦機緣成熟，將會墮地獄受極大痛苦。
世間人的小神通，包括聲聞阿羅漢的神通，對長遠的因果無法了解，故月稱論師說“亦遮思維諸業果”，一般的凡夫人不要隨隨便便猜測因果。現在有些人似乎超過佛陀了，一開口就是“你今天供養什麼什麼，來世一定會變成人，沒有問題”，這些愚昧無知的人什麼都敢說，好像自己是造世主一樣。其實因果沒那麼簡單，真正證悟空性、對因果有了解的人，深刻明白這個道理，所以言行特別謹慎。
衆生所造的業雖不會失壞，但按照大乘的說法，依靠一些殊勝的對境、不同的因緣，惡業也可以減輕，甚至不需受報。唐玄奘講過他上師戒賢的一個故事：戒賢具有超群的智慧、清淨的戒律，在印度弘揚佛法的貢獻非常大。後來他患上重疾，全身如同刀刺般疼痛，他想絕食而死。夜裏夢見文殊菩薩對他說：“你在前生當國王，殘害了很多百姓，你應當忏悔自責，怎麼能自盡了事呢？有位支那僧人來此學習，已經在路上了，3年後應該到這裏。將佛法傳授給他，他再去流通，你的罪自然就消失了。”3年後玄奘果然來了，戒賢向玄奘敘說了自己的往事。
現在也有很多人行持善法後出現不順，比如身體不好了，魔障現前了，這很可能是往昔的罪業重報輕受，因此沒有必要去抱怨，理當坦然受之。
剛才說依靠一個相續，作者、受者是一體的。然而這種相續並非實有，下面破析這個問題：
過去未來心，俱無故非我。
今心若是我，彼滅則我亡。
相續非實有，通過意義和比喻兩方面闡述，此頌是講意義：衆生流轉輪回的相續，是否像外道所說是一種實有呢？並非如此。假如是實有存在，這種相續不可能在身體上，而應安立于內心，然而通過中觀的觀察方法來破析，心的實有根本不成立。
怎麼不成立呢？因爲過去心已滅盡，未來心還沒有産生，它們都無有實體。既然未來心和過去心不是我，那麼現在心是我嗎？世人常說“活在當下”，認爲現在是存在的，但這種說法也不合理。因爲現在心可分爲一秒一秒，一秒中又有許多細微的時間，刹那刹那在生滅，假如現在心是我，當它刹那消逝時，我豈不是也蕩然無存了？如果是這樣，那任何人都沒有我了。
衆生大多執著未來、現在、過去的心是我，但從叁時心的角度來觀察，《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”叁心都不可得，又如何成立爲我呢？或者從時間的本體來觀察，《中觀四百論》雲：“過去若過去，如何成過去？過去不過去，如何成過去？ ”過去根本不存在，同理可推，現在、未來也不存在，既然如此，依于叁時的我又在哪裏呢？
相續非實的道理，本論第八品中也講過：“相續與蘊聚，假名如軍鬘。”相續、蘊聚全是假名，就像軍隊或念珠一樣。聖天論師也說：“于相續假法，惡見謂真常。”相續其實是一種假法，但惡見者將之執爲真實存在，認爲從小到老都是一體的。可是若仔細觀察，一相續可分爲衆多刹那，每一刹那又有不同自相，將不同自相的法執爲一相續，是不合乎道理的。《入中論》雲：“如依慈氏近密法，由是他故非一續，所有自相各異法，是一相續不應理。”慈氏、近密二人是他體法，絕對不是一個相續，若認爲他們是一個相續，這是極不應理的。
學習這個頌詞，大家一定要知道，佛教雖承認因果的所依是我，但我只是一個假的相續，真正去觀察，根本得不到。在真正的實相中，一切萬法皆空，而空性中又有緣起顯現。之所以稱爲空性，因爲顯現的緣故；之所以叫緣起，因爲在顯現的當下本體即空，故而顯現與空性是雙運的，萬法不會因爲是空性就不存在。若沒有懂得這一點，就會誤認爲善惡之報不成立，從而墮入斷滅空。
那麼，善惡果報是如何成立的呢？在衆生的虛妄分別念前成立，只要這種虛妄分別念不滅，輪回也有、痛苦也有、快樂也有、地獄也有、天界也有。
空性和因果之間的關系，必須通過聞思來了達，若沒有聞思，即使你是高僧大德、大智者、大學者，也不一定明白這些深奧道理。而在聞思的過程中，不離傳承上師的教言非常重要，否則，縱然你看了很多經典，又閱了很多論典，也不一定清楚其中的密意。所以我們應該感謝一切傳承上師，沒有他們的金鑰匙，根本打不開空性與因果的寶藏。放眼整個世界，學佛的人非常多，但對空性法門有所證悟、對因果取舍細致入微的修行者寥若晨星，所以大家一定要珍惜自己的緣分。
總之，了知萬法皆空後，不能廢弛積累善法資糧。很多老修行人一輩子修大乘佛法，具有一定的無我境界，但他們不像個別人一樣，認爲已經證悟了空性，每天就不用造善業了，反而他們對因果非常注意，早上叁點左右就起來，一直磕頭、念經，從不懈怠。誠如麥彭仁波切所言：“一個人證悟了沒有？從他的行爲可以看得出來。”沒有信心、沒有悲心，平時對佛教的道理也不注意，那絕對沒有證悟空性；假如你不與世人同流合汙，整天精進行持善法，相續中肯定有或多或少的證悟。這不用別人來觀察，自己是自己的見證者！
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十九節課》全文閱讀結束。