第一百七十節課

　　昨天從意義上分析了相續的我不成立，今天以比喻說明這個道理。

　　猶如芭蕉樹，剝析無所有，

　　如是以慧觀，覓我見非實。

　　因果所依的相續之我，只能在心識上安立，但心識通過未來、現在、過去叁時觀察，並不存在任何實質，就像芭蕉樹一樣，從外到裏一層層剝開後，只有一個個皮殼，根本找不到堅實的部分，如同一筒衛生紙。(去年我在杭州時，有一次在院子裏，就引用這個教證和佛經中許多教證，專門觀察芭蕉樹的結構。)《叁摩地王經》雲：“如濕芭蕉樹，人析求其堅，內外不得實，諸法亦複然。”同樣，從輪回乃至涅槃之間的萬法也沒有任何實質，佛經中說過，甚至超越涅槃之法也是如夢如幻的。

　　我們在剖析人我時，應該像剝芭蕉樹一樣，不論是觀察六界還是用七相推理，從皮膚、血肉一直到骨頭、骨髓，身體上找不到實有的我；從眼識一直到意識，心識中也遍尋不到我 。通過自己的智慧和傳承上師的加持，再加上這麼殊勝的推理方法，最終得出一個結論：“我”在勝義中不存在，如同芭蕉樹。龍猛菩薩在《大智度論》中也說：“諸法如芭蕉，一切由心造，若知法無實，知心亦是空。”

　　然而沒有觀察時，不要說無我的甚深道理，就連基本的物質結構、心識特點，很多人也不一定明白。現在的人不像古人那樣把大量的時間和精力用于學問上，他們整天忙忙碌碌，一門心思就是爲了賺錢，平時聚在一起聊天，十有八九是講私人的排場、私人的利益。即便是大學生、研究生、博士生，寫論文時東拼西湊，文憑拿到手之後，心思統統放在現實生活中，對學問、人文道德考慮的非常少，更不要說效仿古聖賢的德行了。戰國時期的《呂氏春秋》中說，堯有10個兒子，但沒有把皇位傳給他們，而是傳給了舜；舜有9個兒子，也沒有把皇位傳給他們，而是傳給了給禹。這種大公無私、一心爲民的精神，現在可謂少之又少，人人都在揮霍青春、浪費時光，成天在餐桌上吃吃喝喝，真的沒有多大意義。

　　大家現在能學習大乘佛法，是非常殊勝的因緣和福報。世界上有那麼多人，不要說通達無我空性，就算對孝順、恭敬等基本美德，身體力行的也非常少。我們有了這麼好的機會，一定要依靠芭蕉樹等比喻，真正分析我是否存在。若能做到這一點，久而久之，我執就可以完全破掉。

　　芭蕉樹的比喻，其他佛經當中也有，如《天王護國經》雲：“諸法無自性，虛妄不可靠，如蕉無實義。”這樣的道理非常殊勝，在被無明遮障本性的凡夫前可以成立，正如月稱論師所說：“癡障性故名世俗。”世人由于被無明所蔽，妄見有世俗種種現象，他們整天談論的都是我，整天愛惜的也是我，但若經過仔細觀察，“我”的本體又在哪裏呢？“我”確實像芭蕉樹那樣，裏裏外外沒有實質，完全是空性的。同樣，諸法亦複然，一切萬法也是如此。

　　現在的科學家、物理學家沒有能力抉擇空性，但其研究成果在空性上已邁出了一大步，比前一代物理學家更接近空性。學過量子力學的人都知道：19世紀，人們認爲物質的最小單位是分子；到了20世紀，認爲最小單位是原子；隨著高科技儀器的發明，又發現原子中還有原子核和電子；原子核可以分質子和中子；質子又分出更小的誇克；在誇克的下面，還有亞誇克；目前物理學的最新成果表明，亞誇克以下，是一種不可摧毀的能量。

　　誇克的存在是物理學家蓋爾曼證實的，由于對誇克的研究，他獲得了1969年諾貝爾物理學獎。從此之後，依靠這一學說，西方國家在量子力學的研究上，對細微物質和能量的分類、體性等探索有了新的突破。如今又發現了量子場 和真空，到目前爲止，科學有了突飛猛進的發展，在此過程中所發現的最小單位，與小乘宗所許的無分微塵非常相似。然而在大乘佛法中，觀察事物本面時，只用無我智慧即可剖析，並不需要任何儀器，也不用觀察兩個物質進行碰撞，以發現裏面最小的物質。

　　總而言之，萬法不可能有實質性的本質，這一點用芭蕉樹可以比喻。(也許是我的一種迷信吧。凡是佛陀舉出來的比喻，我覺得真的特別切合，而現在的科學家，欠缺很多這方面的方法。)在抉擇勝義谛時一切皆空，而名言中虛幻不實的顯現，中觀派也不否認。這個觀點非常重要，假如有人害怕“我”不存在的話，業因果就不存在了，依此便可鏟除這種疑懼。

　　癸二(遣除悲心不合理)分叁：一、遣除無對境故修悲心不合理；二、遣除無果故修悲心不合理；叁、遣除是所斷故修悲心不合理。

　　子一、遣除無對境故修悲心不合理：

　　有情若非有，于誰起悲愍？

　　立誓成佛者，因癡虛設有。

　　外道及有實宗問：“中觀宗抉擇俱生我、遍計我都不存在了，乃至萬法全是空性，若如此，叁界輪回的有情都沒有了，那對誰發菩提心呢？菩提心的根本就是悲心，而悲心的根本是所緣對境，比如對方是個可憐的衆生，我作爲發了心的菩薩才能發起悲心，但若對境是空，發心者也是空，所謂的發心又怎麼成立呢？”這個問題，恐怕很多人也會有：“既然萬法爲空，爲什麼要去可憐衆生啊？不管地獄的衆生、世間的老弱病殘，都是空性的嘛，發悲心沒有必要吧！”

　　之所以有這種疑問，是他們因爲對勝義谛和世俗谛沒有分清楚，將二者混爲一談，覺得空性與現實生活是矛盾的。其實這並不矛盾，對有情生悲，是從迷亂現相而言的；而萬法皆空，是從究竟實相來講的，二者只是側重點不同而已。通達了這一點，才能明白佛陀一切經教的甚深密意，才會對萬事萬物現象與體性之間的關系了如指掌。

　　中觀宗回答：站在勝義角度，我們也承認一切衆生若不存在，修悲心不應理。《般若經》雲：“未見任何緣，是爲最勝見。”《經莊嚴論》亦雲：“菩薩無分別，說彼速成佛。”真正了義的境界，是《中論》所形容的“諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，法性如涅槃”，下文也會闡述“是故諸衆生，畢竟不生滅”之理，因此，從實相角度來講，確實沒有所緣的衆生。

　　(一旦別人指責你：“沒有痛苦的衆生，就不可能生悲心。”你可以理直氣壯地回答：“你說的是不是勝義谛啊？如果是，對對對！”不要害怕。有些人不敢說，被別人一問，就“嗯，不對不對，有有，沒有沒有……”，不用這樣，就勝義而言，正如麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所說，一切萬法都不存在，這沒有什麼不敢說的。)

　　但是勝義中不存在，並不代表名言中不能有虛幻不實的顯現。叁界衆生以薩迦耶見爲因，對外境執著造業，陷于地位、財産、名利、感情的惑網中無力自拔，感受如夢般的無實痛苦，我們應對之生起悲心，不僅要令他們獲得暫時的人天福報，還要想辦法將其安置于無上圓滿正等覺的究竟果位。

　　當然，度化愚昧無知衆生的立誓發心，是從世俗角度來安立的，它並不是一種實有。所謂的解脫不是像外道說的，把實有的輪回抛棄，尋找白色傘蓋一樣的色法 ，而是要滅盡一切迷亂，斷除一切執著，《經莊嚴論》雲：“異二無我故，解脫唯迷盡。”但未獲得佛果之前，迷亂的存在是合理的，《四百論》說：“如身中身根，癡遍一切住。”身體中的身根遍于其余諸根，同樣，沒有成佛之前，愚癡也遍于一切而住。這種迷亂的存在就如同夢境，雖然幻化無實，但對做夢者來講，夢中的痛苦實實在在，沒有醒來之前不會消失，所以在虛幻的現相中，發誓度衆生、令其得佛果可以成立。誠如月稱論師所言：“乃至未覺叁皆有，如已覺後叁非有，癡睡盡後亦如是。”

　　打個比方說，兩人睡在一個房間，其中一人做夢，另一人具他心通，可了知對方的夢境，一旦做夢者夢中遇惡境而生大苦惱，清醒之人雖知是夢，也會幫他消除恐怖而直至蘇醒。因此，修悲心是從世俗角度講的，悲心的對境——可憐衆生也是從世俗角度講的，但修空性和修悲心一定要相輔相成，大家不要認爲：“我空性修得不錯，對大圓滿、大中觀有所認識，根本不用修大悲心。”要知道，空性境界越高，對衆生的悲心越強烈，堪布阿瓊在《大圓滿前行筆記》中說：“信心是善趣之因，出離心是解脫之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。”現在很多人聲稱自己證悟了空性，但平時對旁邊的衆生漠不關心，這說明他的空性值得懷疑。作爲一個大乘修行人，千萬千萬不要因爲空性而舍棄衆生，一地至十地的菩薩看見可憐衆生，也沒有一個不去救的，而今個別所謂的“空性證悟者”，卻對可憐的衆生視而不見，這種做法完全與大乘教言背道而馳。

　　子二、遣除無果故修悲心不合理：

　　無人誰得果？許由癡心得。

　　對方又問：“假設衆生不存在，其本體是空性的，我們爲什麼要證悟佛果呢？六道衆生若存在，爲利他而獲得圓滿正等覺果位，修布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧六波羅蜜多，成佛後再給他們降下法雨，這倒是可以。但若是衆生不存在，那麼爲誰而成佛呢？難道是爲了石女的兒子嗎？”恐怕很多人也有這種懷疑：“佛不存在，衆生不存在，布施、磕頭、轉佛塔有什麼用呢？這些全是空性的。”他們把空性當成打擊所有善法的一種工具。

　　中觀宗回答：與前一樣，勝義中的確如此，既無衆生可度，也無佛果可求，行持六度萬行也不存在，正如《般若經》所雲：“不住爲最勝住，無得爲最勝得。”《經莊嚴論》亦雲：“欲得最上得，不見一切得。”然而于世俗中，在不了知實相的迷亂心識前，衆生的顯現仍然存在，對其修悲心會證得圓滿菩提。

　　麥彭仁波切舉了一個例子說，就像一個著魔的瘋狂者，對清淨的外境常常會見到魔相，耳朵聽到奇怪的聲音，眼睛看到面目猙獰的妖魔，不斷感受恐怖痛苦。但實際上這些現象根本沒有，只是他的一種迷亂顯現，一旦通過咒語或藥物使這種迷亂得以解除，他就會發現，原來一切都不存在。同樣，輪回中的所有衆生，本質上是無生無滅，但在二取未消盡之前…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百七十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…