..續本文上一頁因此，每一個希求解脫者，對空性不應有任何懷疑，如果你心存懷疑的話，則無異于自掘墳墓，自己阻斷自己的解脫道路。
空性雖然是萬法真理，然而在修習的時候，必須依止正確的方法，若不能做到如理修習，《中觀根本慧論》裏說過：“不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。”若把空性當成實有的東西，或者認爲一切都沒有了，包括名言中的善惡業報也不存在，這種見解十分可怕。因此，認識空性一定要有智慧，沒有智慧的人，做什麼都會失敗的。只有依靠善知識的教誨，通過對空性不斷認識串習，到了一定的時候，才能體會到這甘露妙法的殊勝。
在座的很多道友，一直在學《中觀根本慧論》、《中觀四百論》、《入中論》等論典，對空性法門不僅有所認識，而且覺得唯有依之修持，方能徹底了達佛法。所以，空性法門極符合真理，如果不符合的話，不可能有其生存空間。我們有幸聽聞空性法理，不應像小乘一樣害怕，而應如聖天論師所雲：“若知佛所說，真空無我理，有亦無所欣，無亦無所怖。”對現有諸法無所欣喜，因爲在名言中如幻如夢；對無我法也無所怖畏，畢竟空中可以顯現妙有，顯現一切業果規律，如龍猛菩薩雲：“知此諸法空性理，一切業果依緣起，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇。”
假如你對空性法門成見很重，生起非理懷疑，這樣會很可憐。但如果能生起合理懷疑，覺得“空性也許是存在的”，就可以斷除叁有的根本，如《四百論》雲：“若誰略生疑，亦能壞叁有。”當然，不僅對空性法門應如此，對所有的大法，包括藏傳佛教的密宗，也一定要有信心，不能妄生邪見。
現在末法時代，有些人真的智慧不夠，只看了一兩本密宗書，就興師問罪要去遮止密宗，這種行爲非常可笑。現在譯成漢文的密宗書，連1%都不到，你看了一兩本就下結論，是沒有這個資格的。如果你真想破密宗，最起碼要用5年以上的時間，先到藏地一些密宗學院中去聞思，研究一下密宗到底說的是什麼，然後再決定從哪個角度下手。
當然，倘若你能破得了密宗，那釋迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。我以前寫《密宗斷惑論》時也涉及過這些內容，佛陀所說的教法，有咒語和密法兩方面：咒語，大多分散于《楞嚴經》、《華嚴經》、《般若經》、《心經》等大乘經典中。密法，有一部分是釋迦牟尼佛在世時傳講的，如給香巴拉國王月賢宣說《時輪金剛》，給邬金國王恩紮布德宣說《密集金剛》爲主的法要。後來印度傳承上師也造有一些密宗論典，如龍猛菩薩的《五次第論》、聖天論師的《密行明燈論》、月稱論師的《密集金剛大疏明燈論》等，如此一代一代地傳下來。
有些學者研究表明：藏傳佛教《大藏經》中，“甘珠爾”(佛說部)共108函，其中密法有398種，占51%；“丹珠爾”(注疏部)218函，密法有1747種，占74.8%。這些密宗的經典論典，都是從印度傳下來的，並非隨意捏造。如果你只看一兩本書，就開始遮破密宗，那是非常荒唐的。打個簡單比方，你從來沒有學過物理，對經典物理學牛頓的“絕對論”、現代物理學愛因斯坦的“相對論”以及量子力學的概念一竅不通，卻妄想一一破掉它，試問你有沒有這個資格？
同樣，你連密宗基本的邏輯推理都不了解，就肆無忌憚地駁斥一通，實在是不合理。當然，對惡狗狂叫般的個別愚者，我們也沒必要搭理他。有些人不叫的時候，別人不知道是青蛙，一叫出來，大家才明白“哦，原來有個青蛙在井裏”，這時候自己的醜陋面目、愚癡形象，在衆人面前暴露無遺。
所以，不管對密宗也好、對空性也好，大家不要隨便去毀謗。甚至對有些高僧大德，你不是特別了解的話，也不要開口閉口就“這個上師是非法的，那個上師是假的……”修行人應該觀清淨心，如果那人對佛法危害非常大，對衆生的慧命有直接威脅，我們發了菩提心的人也不得不說。但在說的時候，作爲凡夫人，辨別補特伽羅還是很困難的，佛陀也說過：“像我和我這樣的人，才能了知補特伽羅的相續，一般人則難以徹知。”有時候我到一些居士團體中，有些居士特別喜歡說過失，整天講“這個法不對，那個法不對，某某上師不對……”，我聽了以後特別害怕，只有默默地念“嗡班匝爾薩埵吽”。因此，大家不要喜歡談論是非，而應該好好地修空性法門。
癸叁、攝共同之義：
執實能生苦，于彼應生懼，
悟空能息苦，雲何畏空性？
對人的執著、財物的執著、感情的執著，不管是什麼樣的執著，都能産生極大的痛苦。薩 哈巴說過：“貪執縱有芝麻許，竟引苦難無邊際。”縱然相續中只有芝麻大的貪執，也能引生無量無際的痛苦。痛苦，是誰都不願接受的，害怕它是合情合理，但空性能息滅一切痛苦，爲什麼對它也害怕呢？
世間人和小乘行人，聽到空性就接受不了，但仔細想一想，空性能將叁界難忍的痛苦統統息滅，這應該是值得高興的，爲什麼還要怕它呢？我們怕的，應該是令自他産生痛苦的法，就像花語巧言的敵人，能給自己帶來各種危害，怕他是理所當然的。但如果有人不但不會給你帶來痛苦，反而將你的一切痛苦去掉，天天幫助你、饒益你，那你爲何不親近他呢？(現在社會真的很顛倒，最好的朋友不去依止，卻喜歡跟最壞的人同流合汙。有些修行人也是如此，最好的空性妙法不願意求，興趣索然，而對沒有什麼利益、産生實執痛苦的一些相似法，往往趨之若鹜，歡喜若狂地去追求。)
實有的執著對自他都不利，若能遠離它的束縛，生活就會很快樂，即使親人離開了，心裏也不會太難受。昨前天有個道友的母親死了，我問他是不是很痛苦，他告訴我：“如果在以前，肯定會很痛苦，但現在依靠空性法門的加持，好像沒有什麼特別感覺。”這就是通過聞思看破世間的一種結果。
沒有聞思過空性的人，對親人、地位、感情、名色特別執著，一旦失去了，就活不下去了。爲什麼愚笨的人天天跳樓自殺？就是他把外面的事物看得特別重，沒有破除實有的執著。一旦能夠打破實執，到時候讓他跳，他也不想跳。真的，已證悟空性的話，喜歡的人離開了也無所謂，地位沒有了也無所謂，在這個世界上，沒有什麼可萦懷的，這一點只有從修行中獲得。
中觀法理真的很有益，可凡夫愚者往往對其不屑一顧，反其道而行之。《中觀四百論》雲：“生死順流法，愚夫常習行，未曾修逆流，是故生怖畏。”我們整天在順修生死，卻一直沒有逆修過，對世間的實有法，每個人都修得非常不錯，而解脫的空性法，很多人一聽到就害怕。其實你根本不用害怕，要想遣除痛苦的話，只有依靠空性才可以。
《八十四大成就者傳》中，有位吉嘎力巴尊者，他原來屬于平民階級，娶妻後享受著家庭的幸福快樂，對解脫道從來沒生起過任何想法，完全只有對世俗的追求。可是有一天，無常到來，他妻子死了。他帶著屍體來到屍陀場，心中卻一直割舍不下。
相當傷心之際，有一個瑜伽士經過這裏，問：“你在屍陀林裏做什麼？”他回答：“難道你看不到我的悲哀嗎？如同盲人失去了導盲者一般，我失去了我的妻子，我的幸福已結束了，世界上還有誰比我更不幸？”
瑜伽士告訴他：“有生即有死，生的結束即是死，聚的結束即是散。諸行無常，在輪回中無非只有痛苦，輪回即是苦，你何必悲傷？你應舍棄對已死妻子的執著，以無我爲妻，沈浸于非空非樂之中，依此來禅修。”
于是，他依之禅修了六年，對妻子的執著融入大樂與空性中，真正見到了清淨法性，得到了證悟。後來他的聲名遠播四方，度化了無量衆生，不舍肉身而前往清淨刹土。
其實我們只是不努力而已，如果真的努力，也能達到這種境界。倘若長期聽聞空性法門，對家人、生活、身體的強烈執著，就會慢慢磨掉，明白一切都如夢如幻。不要說證悟菩薩的境界，只要稍微了達空性，就沒有什麼好執著的，無論你生病，抑或失敗，都不會流下眼淚。現在有些人淚水特別多，好像汪洋大海一樣，不知不覺就“嘩啦嘩啦”下來了。這個原因是什麼呢？就是對空性的串習特別少，而相續中的實執又特別強。
實執不僅會給生活帶來痛苦，對修行也是極爲不利。如果你在觀本尊時，沒有通達空性，那很容易誤入歧途。有些沒有學過般若、沒有修過中觀的人，對所做的功德特別執著，這樣修行是不會成功的。《金剛經》中說過：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”所以，我們平時的修行，一定要以空性來攝持。
當然，能否做到這一點，也跟自己的前世有關。假如你前世積累過資糧、觀修過空性，今生一接觸空性法門，就會生起無比的歡喜心；假如你前世資糧不是特別圓滿，聽到般若空性會很不高興，甚至像佛陀時代的個別聲聞一樣，口吐鮮血而亡。我們有個別的修行人，一聽到空性法，心裏就有一種恐懼感，或者特別討厭，這就是因爲你前世沒有串習過空性。現在遇到以後，無論你是什麼樣的心態，都一定要專心修學，若能如此，才可以保證下一輩子有福報接受空性法門。
般若空性，本身有兩種力量，誠如龍猛菩薩在《大智度論》中所言：“般若之威德，能動二種人，無智者恐怖，有智者歡喜。”世間愚者聞後會生大恐怖，就像學唯物論的有些人，聽到《金剛經》的教義，特別害怕——“啊！眼耳鼻舌身全部空了？這絕對不可能！”其實如果你深入細致地研究，眼耳鼻舌身肯定沒有，以前我們學《中論》時就講得很清楚，這沒有什麼可怕的。反之，有智慧的人聽到空性法門，會特別歡喜。我們這裏有個別出家人和居士，每次聽到空性法門，臉上就笑眯眯的，我見到後也生歡喜心，覺得大家的信心這麼大，自己講起來很開心。如果你們每個人都愁眉苦臉的，那我心裏會特別傷心。但事實並不是這樣的，你看，現在每個人都裝作很有空性善根的樣子。(衆笑)
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十五節課》全文閱讀結束。