第一百六十六節課

　　己二(深入對境無我)分二：一、深入人無我；二、深入法無我。

　　庚一(深入人無我)分二：一、承上啓下而略說；二、廣說。

　　辛一、承上啓下而略說：

　　實我若稍存，于物則有懼，

　　既無少分我，誰複生畏懼？

　　無論是俱生我、遍計我，我若有少許存在，對外境的違緣生畏懼也是理所當然，但以人無我和法無我的智慧來剖析，所謂的我一絲一毫也不存在，那麼生畏懼者到底是誰呢？

　　這個道理是顯而易見的。如果我存在，受到傷害痛苦時，畏懼是合情合理，但如果我像石女兒、龜毛、兔角一樣本體不成立，那依靠它而産生的恐懼從何而來？比方說，石女兒從來沒有降生過，說他特別害怕痛苦，這無疑是癡人說夢。

　　世間上熙熙攘攘的芸芸衆生，有些執著“我”，有些執著“法”，他們要麼認爲我存在(我執)、我的東西存在(我所執)，要麼執著瓶子、柱子、大山等(法執)，其實這都是妄想分別，會給自己帶來無邊痛苦。尤其是有了我執的話，即使沒有天大的事情，也經常提心吊膽。有位大德傳法時說：“若沒有減少我執，哪怕晚上睡覺老鼠吱吱叫，自己也是特別害怕，擔心敵人來了或房子垮了，半夜叁更就坐起來，不敢關燈。”假如沒有我執，老鼠又有什麼可怕？它的個頭那麼小，人的身體這麼大，你長得再矮也肯定比老鼠大，根本沒有必要害怕它。

　　因此，輪回中最可怕的就是我執，衆生有了我執，便會對空性法門産生恐懼，擔心一切都空了我也就不存在了。《中觀四百論》雲：“愚聞空法名，皆生大怖畏。”薩 哈尊者在道歌中也引用一個比喻說，譬如雪山獅子的吼聲，小獅子聽後歡騰跳躍，而衆獸聽後悉皆喪膽；宣說本來無生之法，與大乘佛法有緣的弟子數數歡喜，而具有邪知邪見的愚夫會心驚膽戰。

　　平時也看得出來，有緣弟子一遇到無上大圓滿等大乘佛法就歡喜若狂，像自己的生命一樣來愛護，縱受再大的困難也不舍棄；而前世對大乘生邪見、造誹謗的人，即生中遇到這些大法，絕對有放棄的可能性。因此，按照下文的竅訣觀察很重要。這次學習《智慧品》，希望大家通過寂天菩薩的引導，真正生起牢固的定解：“我從小到現在，一直認爲我存在，但這種想法是錯誤的。現在我終于如夢初醒，認識到了無我奧義，從此之後，在這一正見的基礎上，我要繼續修持，不再墮入輪回。”月稱論師說過：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”煩惱、恐怖、不悅等過患，其根源都是薩迦耶見(我見)，了知這一點後，修持大乘佛法的瑜伽師先遮破“我”。(你們不要以爲留著長長的頭發、披著一個白色披單，才是瑜伽師。其實不管是居士、出家人，只要通過智慧觀察我到底存不存在，就是所謂的瑜伽師。)只要破了“我”，做什麼事情都會快樂，修行也會很成功。

　　否則，我執太重的話，修行起來非常困難。法王如意寶也說過，這種人哪怕坐車從洛若到色達，短短的20公裏，也會跟人吵架——“不行，我要坐靠窗戶這邊！”“你離我遠一點，不要總是碰到我！”有史以來，無數人爲了我的國家、我的民族、我的家庭、我的感情，發生了一系列的沖突矛盾。本論第八品中也說：“世間諸災害，怖畏及衆苦，悉由我執生，此魔我何用？”世間上的一切天災人禍，都是由我執而生，所有痛苦的禍根就是我執這個大魔，如果沒有降伏它，快樂永遠不會出現。

　　當然，“我不存在，法不存在，眼耳鼻舌身全是空的”，這種口號誰都會喊，但口頭上說說是不夠的，一定要反反複複思維，悉心琢磨、不斷修行，這樣一來，我執重的人就能減少我執，而我執輕的人依靠傳承上師的加持和自己的努力，證悟無我也不是不可能的事。佛教曆史上成千上萬的大成就者，都是依此道而證果，所以你們不要認爲：“我業力深重，即使修了無我也不可能開悟。”只要對此法門有信心，自己又努力，因緣一聚合，我執是可以破掉的。

　　般若空性的獅吼聲，世間學問皆無法相比。且不說中觀正見，光是小乘人無我，鼎鼎大名的科學家、文學家在它面前也不足挂齒。無量衆生沒有遇到佛法，實在令人心生悲憫。如果他們有緣通達無我，就會明白輪回中的一切微不足道，只有無我境界才是至高無上的，到了那個時候，誠如杜甫在《望嶽》中所言：“會當淩絕頂，一覽衆山小。”任何世間學問都顯得特別渺小。而不懂無我的話，不要說證悟勝義空性，就連當個好領導也很難，因爲自私自利太重，我執如山王般強大，這種人不可能真正利益衆生。

　　因此，大家應常觀修無我法門。麥彭仁波切有一個無我的輪番修法，通過觀察修和安住修，最終揭示所謂的“我”絕對不存在，這種不存在，並不是找不到而不存在，而是根本就沒有。比如說一根針掉進垃圾堆裏，說它不存在，只不過是找不到，實際上它就在垃圾堆裏。而“我”並不是這樣，它猶如虛空中的花園，是從來都沒有過的東西，執著它只是衆生的一種無明習氣而已。

　　這樣的教言，你們聽了剛開始可能不適應，尤其是初學佛的有些居士，一說我不存在，就認爲因果也沒有了，造惡業也不用墮入地獄。其實此處的我不存在，是勝義中實有的我不存在，而名言中如幻的我依靠因果所依是存在的，但這種存在並非實有。可惜凡夫不明白這一點，把“我”一直當作實實在在的，所以大家一定要聞思空性法門，斷除對自己的強烈執著。

　　如今依靠上師如意寶的加持，有了五明佛學院這麼殊勝的道場，大乘佛法業也完好無損地傳下來，使我們有機會一字不漏地聽受聖者教言。假如沒有上師如意寶及曆代傳承上師，很多殊勝的道理雖然書本上有，但我們不一定能通達。對我自己而言，確實發自內心地感恩傳承上師，如果沒有他們留下的“鑰匙”，《大藏經》中的無我空性之理，在短暫人生中我可能是不會懂的。甚至我也許會迷失方向，覺得*輪功的身體健康修法不錯、某某氣功又如何高妙，把赝品當作如意寶，窮盡一生致力于此。因此，大家現在遇到了殊勝善知識，一定要珍惜這種福分，對何爲正法、何爲最殊勝的教言有取舍能力，對無我法門不要恐懼！

　　辛二(廣說)分叁：一、分析蘊而總破；二、別破所許之我；叁、遣除無我之爭論。

　　壬一、分析蘊而總破：

　　“蘊”是從身體角度來講的。下面總破人我，這叁個頌詞一起作解釋。

　　齒發甲非我，我非骨及血，

　　非涎非鼻涕，非膿非黃水，

　　非脂亦非汗，非肺亦非肝，

　　我非余內髒，亦非屎與尿，

　　肉與皮非我，脈 氣熱非我，

　　百竅亦複然，六識皆非我。

　　對于這段文字，善根不錯、信心較大的人，反反複複讀幾遍，可能會從總相上了知人無我。我在小的時候，與此頌有很殊勝的因緣。當時我還沒上小學，只懂一點藏文，有次放牦牛遇到一個客人還是什麼原因，現在記得不是很清楚，得到一個紅色的小日記本，裏面有《入行論》這段文字，據說是我們那邊修行非常好、一輩子閉關的匝喀喇嘛慈羅寫的。我看了以後，雖然當時沒聞思過佛法，但感覺上非常舒服。有時候牦牛丟了，父母狠狠罵我，我特別痛苦時就想：“頭發內髒不是我，既然如此，我爲什麼痛苦啊？”這樣會起一點安慰。讀中學時，那個筆記本還在。後來我來學院聽了《入行論》，才知道那是抉擇人無我的教言，是佛教中很重要的一段文字。小時候不懂這麼多，但也有一點皮毛上的理解，知道我是不存在的。

　　此處的抉擇方式，有些講義中說是先剖析“我所”不是我——頭發不是我、指甲不是我、血肉不是我，從而得出結論：“我”不存在。《現觀莊嚴論》中也說，薩迦耶見的所緣，即是我的指甲、我的身體、我的頭發等我所，如果我所不是我，對我的執著會一並消除，就如同沒有章，便不可能有印，二者是互相觀待的。

　　從字面上看，這幾頌很好懂，幼兒園的孩子也會明白，但其中的重大意義，沒有聞思修行過的人是不會了解的。所以在分析的過程中，希望道友們認真思維。

　　我們每個人從無始以來一直認爲我存在，但寂天菩薩以理抉擇時，我絕對不可能存在，爲什麼呢？

　　首先，牙齒不是我。一般人有32顆牙齒，有些老年人只有1顆牙齒，有些人也有多的牙齒。有些人認爲牙齒是我，牙痛的時候說“我好痛啊”，拔牙的時候說“我好害怕”，但若牙齒就是我，沒有牙齒的話，豈不是我執也消失了？有些老年人牙齒全部掉光了，嘴裏只有一個紅色的舌頭，但我執依然特別嚴重，小小的事情就大動幹戈；牙齒多的人，我執也不一定就很重，因此說明牙齒肯定不是我。(我們這裏有一個牙醫，他拔牙的時候，天天給別人說“齒發甲非我、齒發甲非我……”，他今天沒有來啊？)

　　頭發不是我。有些論典中說頭發有21000根，也不知道誰數的，但有些人可能少一點，有些人可能多一點。如果頭發是我，那出家人剃了光頭，我執就全部沒有了嗎？這無疑是不成立的。

　　指甲不是我。正常人有20個指(趾)甲，現在有些人一直留著長長的指甲，北京金教授在演講裏說：“如果男士留指甲，就是人妖。”其實這也不能一概而論，男士留指甲是人妖，女士留指甲不是妖魔，這也沒什麼道理。不過指甲特別長，還是有點可怕。如果指甲就是我，那剪指甲的時候，我執也隨之剪掉了，這是絕對不可能的。

　　骨骼不是我。一般人有360個骨節，《格薩爾王傳記》中也這樣講。假如骨骼是我，那有些人沒有大腿，有些人沒有小腿，有些人切除了關節骨，我執爲什麼沒有減少？如果說每個骨節上有不同的我？那也不成立。因爲“我”是一體的，若360個骨節上都有我，“我”就成衆多的了，衆多與一體的執著相違，《經莊嚴論》也有這方面的教言，所以骨骼不是我。

　　血液不是我。有些人生病或受傷時，血液幾乎流光了，但我執還是照樣存在，因此血液不是我。

　　涎不是我。涎指唾液，這些東西也不…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…