..續本文上一頁是我。

　　鼻涕不是我。人哭的時候，通過鼻淚管，鼻涕和眼淚全從鼻子出來，如果鼻涕就是我，鼻涕流完了，我執就沒有了，但也不是這樣的。

　　膿、黃水不是我。按照藏醫的說法，膿是腐壞的血液，黃水是關節或皮肉之間血液的沈澱物，這些也不是我。

　　脂肪、汗不是我。如果脂肪、汗是我，那胖人的我執就特別大，瘦人一點我執也沒有，但實際上並非如此。有時候胖人的我執比較少，反而瘦人的我執比較大，這種情況也有。

　　肺、肝不是我。現在醫學比較發達，有些病人移植肝髒、切除肺葉，我執也不會減少一塊。而且，肺葉是左二右叁，執著衆多的我也不合理。

　　其他內髒不是我。胃、大腸、小腸等五髒六腑也不是我。

　　不淨物不是我。大便、小便這些，誰也不會執著爲我吧？

　　肉不是我。不管是肥肉、瘦肉，統統都不是我。

　　皮膚不是我。現在有些年輕人認爲皮膚是“我”，對解脫不關心，對利益衆生也不關心，整天關心自己的皮膚，但這些絕對不是我。

　　地、水、火、風、空、識共六界，從頭發不是我一直到皮膚不是我，大部分都具有堅硬的性質，屬于地大，其中的膿等液體屬于水大，以上抉擇了地大、水大不是我。其實，呼吸的風大、身體熱量的火大、百竅的空大(耳朵、鼻子、嘴巴裏的虛空)、眼耳鼻舌身識意六識的識大也不是我，因此六界全部不是我。

　　而且五蘊不是我，四大結合也不是我。前面講過離婆多尊者的公案，他的四肢換成屍體的四肢，但依舊行動如常，他問佛是什麼道理，佛對他說：“四大是虛僞的，五蘊不是我，真實的我並不存在。”聽了這番道理，離婆多豁然大悟，頓證阿羅漢果。

　　佛陀在《大念處經》中也講了幾個比喻，說明我非實有、只是聚合。第一個是：以前有個屠夫，他把牛殺了分成多塊後，坐在街上賣肉，這時候他並沒有賣“牛”的念頭，只有賣“肉”的念頭。另一個比喻是：一個口袋裏裝滿了芝麻、青稞、麥子等谷物，打開的時候，不會有一袋子的念頭，而會有衆多谷物的念頭。同樣，沒有按六界觀察時，人人都執著有一個我，一旦詳細剖析之後，就像把肉切成一塊一塊後，“牛”的想法沒有了，只剩下了“肉”的想法一樣，對“我”的執著也消失了，只剩下了指甲、頭發、內髒等，這時貪嗔癡等煩惱便不會産生。

　　通過這種方式分析人無我，確實有很大的利益。當然，在中觀竅訣中，抉擇人無我的方式各不相同。比如佛經中有通過四相推理來抉擇，如雲：“色非爲我，我不具色，色不具我，我無有色。”意思是色法不是我，我不具足色法，色法不具足我，我沒有色法，通過這四相抉擇人無我。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中依六界來觀察：“士夫非地水，非火風虛空，非識非一切，此外士爲何？”所謂的我，本身不是地、水、火、風、虛空、意識，除此以外，其他的一切也不是，這樣一來，我到底在哪裏呢？

　　(這些抉擇方式，你們學習時不要落在文字上，而應該融入相續中，如此對自己才是有利的。我自己就有這種體會，大概在1991年，我給很少的人講過《善解密意疏》，當時自己學得比較深入，現在印象還比較深，什麼話在哪一頁、哪一行，不用翻書也很清楚，不要說這一輩子，也許來世仍能記得住。但如果淺表地學一下、背一下，雖然會說七相推理、四相推理，但並沒有産生定解，只是一種表面上的聞思，一會兒就消失了，沒有很大意義。)

　　還有一種觀察方式，前年學習《中論》時，《燃可燃品》、《本住品》、《觀我法品》裏面有，龍猛菩薩宣講了五相推理。在此基礎上，月稱論師于《入中論》中又加上積聚和形狀兩種，共有七相。五相推理主要針對外道，七相推理是針對佛教有實宗，包括自續派的個別論師。《入中論》雲：“如車不許異支分，亦非不異非有支，不依支分非支依，非唯積聚複非形。”以車爲喻，車與車的支分不是一體，不是他體，不是具有支分，不是互爲能依、所依，也不是唯一的形狀和積聚，以此而抉擇我與蘊不是一體，不是他體，不是人具足蘊，不是人依靠蘊、蘊依靠人，形狀和積聚也不是人，因此實有的我不存在。這樣的觀察方法，文字上先要理解了，理解以後，再慢慢通達其中意義。

　　此外，麥彭仁波切還用比喻說明了抉擇人無我的幾個過程：如同在黃昏時，將花繩誤執爲毒蛇，産生極大恐懼感；後來聽人說這不是毒蛇，而是繩子，雖然會放心一些，但恐懼感仍無法消失；只有自己拿電筒看了一下，然後親手摸一下，證明確是繩子而不是毒蛇，恐懼感才會消失。修持人無我的過程也大致相同，首先人們將五蘊妄執爲我，産生種種痛苦；然後通過聞思，雖知五蘊非我，但因爲沒有深入，所以無法引生定解；只有通過反複觀察思維，最終才會發現我不可得。

　　這樣的無我境界，大家一定要真正修行，否則就會像曲恰堪布所說：“現在講人我不存在、法我不存在、一切都遠離戲論，好像每個人都懂了，可是等一會兒下課，你的鞋子被人偷了，這時“我”就馬上産生了。”因此，了解與修行有一定的距離，理論上雖了解我不存在，但由于無始以來的串習根深蒂固，無法一下子徹底根除，故一定要以強有力的對治方法長期修行，這樣才有可能開悟。

　　世間上的名人、智者、文學家，盡管一個個很了不起，但由于我執沒有消除，所作所爲看起來非常可憐。當然，佛教徒的我執，其實也不容易消除，在龍猛菩薩時代，犢子部的小乘行人甚至認爲我是存在的，一切法相也存在，所以龍猛菩薩在《中論》中雲：“若人說有我，諸法各異相，當知如是人，不得佛法味。”認爲我存在的人，根本沒有品嘗到佛法美味。阿底峽尊者也說：“一個人修行好不好？就是看他的我執能不能減少，煩惱能不能減少？”倘若煩惱、我執絲毫未減，口頭上說自己開悟了，意義也不是很大。

　　在日常生活中，大家應長期串習這樣的殊勝佛法。只聽了一兩堂課，就認爲我執像剃頭一樣剃掉了，或者無緣無故消失了，這是不可能的。消除我執一定要靠修行，一定要通過具加持力的般若空性來觀察。我個人而言，也許是有點善根吧，看一些抉擇人無我和法無我的法本，會生起極大歡喜心，世間小說、打仗的書，雖然有時候好奇翻一下，但裏面的內容沒有什麼價值，就扔在一邊。空性法門真的有甚深味道，然而一般人都不願意品嘗。

　　通達人無我的道理，我們可以用各種推理：要麼用五相推理，要麼用四相推理，要麼用七相推理，要麼對士夫與六界進行觀察，要麼用《入行論》的觀察方法，在身體上找“我”在哪裏。我們從小到大，從來沒有想到我不存在，上學的時候，整天爲了我的鉛筆、我的文具盒而吵架；成家立業之後，爲了我的股票、我的車子、我的工資而奮鬥；老態龍鍾的時候，也是爲了我的藥、我的健康而努力。電視上一些男女也經常問對方：“你心裏到底有沒有我？”心本來是無形法，我也根本不存在，就像問石女兒頭上有沒有兔角一樣，非常可笑。但現在人不明白這個道理，動不動就喜歡問：“你心裏有沒有我的位置？有沒有我的形狀？有沒有我的顔色？有沒有我的地位……”一旦用無我的智慧寶劍來剖析，這種痛苦真的是自尋煩惱。

　　現在很多人在無我空性上沒有打好基礎，外面的形象再精彩，有時候不一定演得成功。我們應該扮好人生的角色，尤其是學習大乘佛教，假如只停留在表面上，那沒有多大意義。假如你對我執有所了解，別人誹謗也可以、贊歎也可以，修行成功也可以、不成功也可以，怎麼樣都無所謂，但若我執一點都沒減少，縱然人人說你是世界上唯一的大成就者，意義也不是很大。

　　大家值遇具殊勝加持的傳承上師們的教言如意寶，千萬千萬不要放棄，應當始終愛惜，這樣的話，自己的人身才有大義，最後也有機會弘揚殊勝的教法，利益無量無邊的衆生！

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十六節課》全文閱讀結束。