..續本文上一頁有關，因此父母恩重如山，對父母應該盡量恭敬，不能說惡語，更不能把他們關起來，七天不讓吃喝，活活餓死。《地藏菩薩本願經》中有一位光目女非常孝順，母親去世之後，她問阿羅漢轉生何處，得知母親因生前愛吃魚鼈、喜歡殺生，死後墮在惡趣受苦。于是她散盡家財，塑清淨蓮華目如來的佛像等，終使母親得以解脫。
《盂蘭盆經》中也講了，目犍連在定中見母親墮在餓鬼道中受苦，咽喉像針尖那樣細小，便以神通盛飯菜給母親吃。可是飯到母親手中，立即化爲炭火，目犍連見狀，悲痛萬分，到佛前乞求救母之法。佛陀說：“你母生時謗佛謗僧，不信因果，故受此報。此罪之重，非你一人力量所能救拔，唯有仰仗十方僧衆的力量，才能使她脫離餓鬼之苦。每年七月十五日，是僧衆自恣日，若設百味珍肴、鮮果于盆中，供養僧衆，你母即可得到超度。”目犍連聽後依教奉行，後使母親脫離了惡趣。
所以大家對因果一定要注意，有時候不小心造下細微之業，會令你在地獄千百萬劫不得解脫。有些人可能不相信，但不相信也無法抹殺事實，就好比你吞下了毒藥，雖然不相信會中毒，但學過醫的人都知道你的結果。我們獲得人身、能取舍因果時，各方面一定要謹慎，世俗的因果觀念很重要，對此曆代的傳承祖師非常重視。倘若你不慎造下了惡業，相續就已經被染黑了，因緣成熟的時候，這個種子定會開花結果，到時你想後悔也來不及了。
謂無近取愛，故定無後有，
此非染汙愛，如癡雲何無？
因受緣生愛，彼等仍有受。
阿羅漢要受宿業之功能，並不是究竟果位，這是現量可見的事實，可是傲慢聲聞對阿羅漢已證究竟解脫，另有一套說辭：“雖然阿羅漢有受業現象，顯現上也有痛苦，但因爲他們已遠離了近取愛，沒有十二緣起中的愛取支或俱生我執，故而決定不會轉生後世，不可能輾轉不停地在輪回中流轉生死，這難道不是究竟解脫嗎？”
中觀宗駁斥：阿羅漢雖已斷盡無明我執所生的愛取(輪回之因)，但相續中仍有非染汙愛的存在。非染汙愛屬于一種無明愚癡，遇到對境時有苦樂感受，有感受則會産生愛執，如佛經中雲：“樂受增上貪，苦受增上嗔，舍受增上癡。”《俱舍論》中也說：“因以苦樂舍叁受，安立貪嗔癡叁縛。”由于阿羅漢有受的緣故，必定仍住于愛執之中，又怎能說是已得究竟寂滅呢？
要知道，有受必定生愛，既然阿羅漢有苦受樂受，誠如《六十正理論》所言：“心具所緣者，何不生惑毒？”心有所緣的話，豈會不産生毒藥般的煩惱呢？《中觀四百論》亦雲：“識爲諸有種，境是識所行。”心識是叁有的種子，苦樂之境就是心識的所行之處。阿羅漢雖遠離了無明我執，但對外境的執取並未斷，所以得果不究竟。
現在許多人大乘與小乘分不清楚，上師與非上師也分不清楚，這主要是因爲他們佛教理論水平太低了，所以不論是在家人、出家人，一定要了解佛法真理。當然，佛法真理廣大無邊，研究一天兩天或者一年兩年，是得不到滿意效果的。世間人從幼兒園一直讀到大學，要花那麼長的時間，我們束縛在煩惱鐵籠裏的可憐衆生，學習更深、更廣、更難以領悟的佛法，爲什麼不值得付出一生的精力呢？
有些世間人讀書，六七歲就開始上學，二十幾歲還沒有畢業，而學習甚深佛法，他們卻認爲上師灌個頂就行了，上師加持一下就開悟了——“但我爲什麼還沒有成就？還有貪心、嗔心呀？”動不動就問這麼幼稚的問題。要知道，無始以來我們的煩惱根深蒂固，光靠上師用寶瓶裏的水灌一灌、看一看佛像就開悟了，你不一定有這樣的根基。在這個世間上，天才是有，但畢竟是少數，所以大家還是應該長期系統地學習，這樣才會對佛教有所了解，明白大小乘等佛法真義，進而通達世俗與勝義的一切法。
倘若你覺得證阿羅漢果就足夠了，那你想得太簡單了。其實阿羅漢並不是究竟果位，正如昨前天所說，阿羅漢有四種不知因：
1)境不知因：目犍連號稱“神通第一”，卻不知自己的母親轉生到了聚光佛刹土，因爲聚光佛刹土極其遙遠，距娑婆世界有八萬俱胝。還有，《無量壽經》中雲：“聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。”若以佛陀的智慧爲對境，聲聞阿羅漢縱經億劫、窮盡神力，也無法測度一絲一毫。
2)時不知因：華傑施主想要出家時，由于時間隔得太遠，阿羅漢都不知道他有出家獲得解脫的善根。
3)多不知因：阿羅漢羅睺羅說，孔雀羽毛色彩斑斓，這各種各樣顔色的因緣，唯有佛陀才能徹底了知，其他人皆無法通達。
4)細不知因：舍利子智慧超勝，但佛陀在多生累劫中的戒蘊之量，他根本沒有辦法衡量。
阿羅漢在小乘中是最高的果位，《俱舍論》中講了退法羅漢、思法羅漢等六種羅漢 ，個個都很了不起。可是用大乘理論來觀察，阿羅漢尚未得到究竟解脫。現在有個別法師對密宗一無所知，經常給別人灌輸：“你們不要學密宗，密宗只能得阿羅漢果位。”他們不僅對小乘不精通，可能對大乘更不了解。密宗從來沒有一部經續說，學無上密法得阿羅漢果位。其實真的得到阿羅漢果位，那也不是特別差，跟凡夫比起來，他們什麼煩惱都沒有，從離開痛苦的角度而言，阿羅漢是最快樂的，但從智慧或悲心方面來看，他們還差得比較遠。
小乘阿羅漢有無明習氣地、無漏業、意生身、不可思議生死，因此並非是最極寂滅之果。1)無明習氣地：指障礙證悟如來藏的無明習氣所依之處。2)無漏業：依無明習氣地，以行持細微行相的戲論而引生的無漏善業。3)意生身：以無明習氣地爲因、無漏業爲緣所生的一種果，顯現上就像意識一樣無礙的一種身體。4)不可思議生死：意生身可隨意舍棄生命，此舍身隨意自在，不似凡夫舍棄有漏身體毫無自在。對這些現象，小乘自己也承認，跟佛智相比起來，他們離得非常遙遠。
因此，學習這部論典後，大家一定要希求大乘法。阿底峽尊者說過，大小乘以有無菩提心而分。如果沒有利他的菩提心，口頭上再怎麼樣會講，實際上也接近小乘。現在很多人特別喜歡修密宗，想獲得大威德、大圓滿的果位，但若自私自利比較強，成天想著“我要快樂”、“我要成功”，這對修行很不利。還有些漢傳佛教的修行人，參禅也好、念佛也好，目的就是“我要往生，見阿彌陀佛”，假如你發的是小乘心，得的只能是小乘果。我們之所以要往生，是因爲自己沒有能力利益衆生，只有依靠阿彌陀佛的威力往生極樂世界，然後圓滿一切功德和威力，才有能力度化衆生。就像現在許多世間人想當官，但當官是爲了發財，還是借助這個地位幫助更多人？二者確有天壤之別。只有爲了人民的利益而當官，才是一個合格的領導、合格的公務員。同樣，不論你學藏傳佛教、漢傳佛教，目標都是一樣的，正如華智仁波切在《現觀莊嚴論·修行次第略說》中所言：“證果並不重要，利益衆生才重要。”這就是希求佛果的目標。
在座的道友，你們到底修大乘還是小乘，不妨好好觀察一下。很多人駁斥小乘時很有口才，覺得小乘特別低劣，阿羅漢是焦芽敗種，但反過來看自己，你的行爲難道不和他們一樣嗎？當然，凡夫的自私自利不可能一下子根除，必須要通過長期的努力，但至少理論上應該明白這一點，並將之作爲自己的目標，依靠傳承上師、諸佛菩薩的加持，在實際操作中勵力而行！
寅叁、心滅亦再現：
心識有所緣，彼仍住其中。
若無空性心，滅已複當生，
猶如無想定，故當修空性。
若遠離了大乘空性，則不能息滅四邊八戲，心識定有所緣，無法徹證法無我，其境界並非究竟無緣寂滅。所以大乘經典中說，阿羅漢的證悟猶如蹄印中的水窪，而佛陀的境界如同汪洋大海。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中亦雲：“經說聲緣微無我，如蟲食芥粒內空。”聲聞緣覺證悟的空性十分微小，就像是被小蟲吃剩後的芥子內的空間一樣。
然而按照小乘觀點，阿羅漢是最高的境界，他可以入很長時間的滅盡定。比如迦葉尊者在雞足山即是入于滅盡定，加持色身一直不滅，當彌勒佛出世時 ，彌勒佛會手托迦葉尊者的法體，給四衆弟子觀看，說他穿的是釋迦牟尼佛時代的法衣，他是如何如何入定的，並宣講戒律的功德，如此宣說後，衆眷屬皆生起出離心，並獲證聖果。
敦珠法王的傳記中也說，他小的時候，在洛若附近挖出了一個入滅盡定的阿羅漢。挖出來以後，他有點害怕，又將那位阿羅漢藏進山洞，重新用土石封好。
所以，阿羅漢在不同的地方入于滅盡定。有些色身不顯，身體一點也沒有，就像《阿含經》所講的那樣；有些以不壞的加持力所印持，身體如如不動，于山洞、岩石、大海等處入定。但無論是哪種入定，一萬劫之後，佛陀都會從心間發光，加持他們出定，勸導其入于大乘。如麥彭仁波切雲：“一旦必定需證悟，經說十千劫之後，羅漢出定入大乘。”
入大乘的時候，有些論師說從資糧道入，有些論師說從見道入，但不管怎麼樣，按照大乘經論的說法，小乘阿羅漢並不是究竟果位，他們的涅槃只是一種暫時性的涅槃。藏文《白蓮花經》雲：“如此所謂諸涅槃，汝雖解脫輪回苦，然尚未得真涅槃，當尋殊勝此佛乘。”涅槃其實分兩種，阿羅漢的涅槃雖已脫離叁界痛苦，但還不算是真正的涅槃，我們應尋求遠離一切所知障和煩惱障的佛乘涅槃。
現在有些修行人，兩叁天不吃不喝、不生任何分別念，就覺得自己很了不起。其實若沒有遠離一切戲論的大乘空性，心識雖然暫時滅盡，但不管是八識聚、六識聚，都安住在阿賴耶當中，就像是無想定的天人，通過禅定力將粗大心念暫時壓伏了，可是長劫之後因緣聚合時，心識仍會生起來。
因此，心的暫時寂滅，並不是我們希求的目標。每個人之所以學佛，就是想得到最究竟的佛果，不是菩薩果，更不是阿羅漢果。《寶性論》中說：“故未得佛果，不可得涅槃，若離日光者，不可見日輪。”沒有得佛果就不可得涅槃，猶如日光與日輪無二無別，沒有日光的日輪是不存在的，同樣，佛果與涅槃也是無二無別，離開佛果不可能有究竟涅槃。所以，叁界中凡是希求解脫者，一定要修持萬法皆空的大乘空性，對它生起信心和歡喜心。什麼時候你聽到空性法語，歡喜心情不自禁，什麼時候就說明你解脫有望了。
大家現在依靠上師如意寶的加持和自身因緣的聚合，有機會聽受大乘空性理，這並不是很容易的事情。佛陀在因地時，爲了聽一句簡單的無常法，粉身碎骨、付出一切都心甘情願，更何況是這麼圓滿的空性法門了。大家如今有因緣聞思空性，一方面是自己的福報現前，一方面是諸佛菩薩的加持，包括釋迦牟尼佛的五百大願中也說要攝持我們濁世衆生。
我們生在娑婆世界，不斷被業和煩惱沖擊，是很痛苦，但能遇到如意寶般的空性法，福報還是不可思議。假如你能將之經常串習，一定會燒盡輪回的種子，這個緣分相當難得，在短暫的人生中，千萬千萬不要放棄。即使你遇到第二次“文化大革命”那樣的魔劫，對佛法的正信也不能改變。若有這樣的決心，諸佛菩薩的加持會不斷融入你的心田，你本具的如來藏光明定會顯現。所以，大家要珍惜自己的福分，聽聞大乘空性法門後，首先要在道理上搞明白，然後經常于內心中串習，這樣一來，自己的智慧光芒會越來越強，無明煩惱的黑暗也將逐漸消散。
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十四節課》全文閱讀結束。