第一百六十五節課

　　醜二(修勝義之功德)分二：一、成辦二利；二、斷除二障。

　　寅一、成辦二利：

　　爲度愚苦衆，菩薩離貪懼，

　　悲智住輪回，此即悟空果。

　　有實宗發出疑問：“如果證悟了空性，一切都空了，就像聲聞入滅一樣，那麼菩薩不應住于輪回救度衆生，也不應精勤于修習大乘道果，這樣一來，對自己和他人有什麼利益呢？”

　　作者回答說：證悟了空性以後，不但不會有這種過失，反而對自己、對他人、對天下無邊的衆生有無窮利益。因爲大乘菩薩通過精進修持，證悟空性之後，能夠看破一切，遠離貪懼二邊，對輪回中的色聲香味、五欲六塵，不會像凡夫俗子那樣貪執，也不會像聲聞緣覺那樣恐懼。菩薩依靠大智慧和大悲心，雖住于叁界以各種形象利益衆生，卻不會像聲聞一樣墮入寂滅邊，中斷了利他的相續；也不會像世間人一樣墮入有邊，沈溺在輪回的惑網中，不能自拔。

　　對大乘菩薩來說，雖已了知萬法皆空，但不會因此舍棄救度衆生的事業，這即是證悟了空性的結果。沒有證悟空性的話，會像聲聞一樣，認爲輪回火坑特別可怕，度化衆生難如登天，一想到凡夫人的汙言穢語、邪見如山，他們唯恐避之不及，甯願獨自一人趨入安樂的涅槃。然而菩薩不會這樣，他們雖住于世間，但以勝義空性的加持，于世間不斷救度有情，而不會爲輪回煩惱所染。如《華嚴經》雲：“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”蓮華生長在淤泥裏，卻純潔無垢，出淤泥而不染；日月住在虛空中，但能自在灑脫地運行，不滯于任何一處。(有些論師認爲，假如日月住在一處，當地人就會生起酷熱之感、厭煩之心，不斷運行才不會有這種後果。)又雲：“不離于世間，亦不著世間，行世無障礙，如風遊虛空。”菩薩不會離開世間，也不會耽著世間，他的一切所行毫無障礙，猶如空中的風。所以，證悟空性的大乘菩薩，在智悲力推動下，永遠不會舍棄衆生，如地藏菩薩所發之願“地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提”，乃至輪回未空之前一直住于輪回。

　　既然如此，那菩薩會不會有痛苦煩惱呢？絕對不會。因爲他已證得了遠離四邊八戲的勝義大空性，並通達世俗萬法猶如幻化八喻，如夢、如幻、如陽焰等，有了這樣的境界，即使入于地獄，也像逛花園般自在快樂，沒有絲毫痛苦。彌勒菩薩雲：“觀法如知幻，觀生如入苑，若成若不成，惑苦皆無怖。”了悟諸法如幻的聖者，在惡趣中流轉投生，也像入于花園一樣快樂，縱遇興盛衰敗，也不會被煩惱染汙。(不說菩薩和佛的這種境界，甚至在座有些道友，經過長期對空性的聞思、觀修，對一切苦樂也看得特別淡，這就是體悟空性的結果。)

　　智悲光尊者在《功德藏》中說：“好如凡夫吵鬧纏，其心不隨順逆轉，仿佛空谷之谷聲，此等行人定無居。”證悟空性的聖者，無論遇到什麼環境，都把它當成空谷傳出之聲，不會隨之而起貪嗔癡煩惱。就像有些證悟空性的大智者，表面上看是凡夫人，被嘈雜、熱鬧束縛著身心，在人群中搞世間八法，但因爲證悟了空性的緣故，不會被逆境、順境所轉。他的存在就是爲了利益衆生，只要有利益衆生的機會，任何地方皆可隨遇而安，猶如日月不住空。反之，假如對空性一無所知，即使你做的善法極其廣大，但因爲有強烈的實執，抛不開自私自利，最終也無法成爲無漏的善根。

　　因此，從長遠利益來看，學習空性對自己的解脫很有幫助，而且斷除了自私自利、離開執著束縛之後，度化衆生也很容易、很方便。否則，抱著一個大大的“我”去幫助衆生，可能有點不太現實。就像現在有個別領導，口口聲聲說爲“人民”服務，但實際上一直是爲“我”服務，在這種心態的驅使下，利益他人相當困難。因此，我們一定要修持空性，如果你連一根頭發都空不了，想度化衆生無疑是天方夜譚。

　　寅二、斷除二障：

　　空性能對治，煩惱所知障，

　　欲速成佛者，何不修空性？

　　空性不僅可以成辦二利，還能對治成佛路上最大的障礙——煩惱障和所知障。這兩大障礙如同黑暗，般若空慧如同陽光，黑暗唯一要靠日光來遣除，而對治二障的唯一武器，即是般若空慧。

　　對我們而言，超離輪回火坑，獲得無上圓滿佛果，以之利益無量衆生，是每個大乘行人的究竟願望。若想盡快實現此願，用不著考慮其他途徑，只要兢兢業業修持空性法門就可以了。在此過程中，首先要搞清楚煩惱障和所知障，根據麥彭仁波切的教言，這兩大障礙可從叁方面來分析：

　　1)二障之“因”：佛于《楞伽經》中說，以我執産生的執著爲煩惱障，以叁輪法執産生的分別心及習氣爲所知障。

　　2)二障之“本體”：彌勒菩薩于《寶性論》中雲：“叁輪執著心，許爲所知障；吝等惡分別，許爲煩惱障。”六度之違品皆爲煩惱障的本體，此外的叁輪執著皆爲所知障之本體。

　　3)二障之“作用”：小乘《俱舍論》雲：“主要對獲得暫時解脫作障礙的同類惡心，皆爲煩惱障。”大乘《俱舍論》雲：“對獲得一切智智之究竟解脫作障礙的同類執著習氣，皆爲所知障。”

　　盡管還有其他分類，但二障主要是從這叁方面來分析的。現在有極個別的人，對煩惱障、所知障沒有系統地分析過，雖然如麥彭仁波切在《辯答日光疏》中所說，在廣義上，一切煩惱無明都叫煩惱障，但是具體分析時，二障各有不同的定義，這個最好不要搞錯。

　　有些法師說：“七情六欲均爲煩惱障，妄想執著均爲所知障，因此佛法的修學沒有別的，無量的法門、方法、手段，無非是把我們的妄想、執著打掉而已。”當然，這種說法在有些老年人、沒聞思過經論的人面前，也許可以過關，但嚴格來講是不行的。

　　還有些法師說：“知識分子的所知障很重，因爲他們學的知識太多。”如果知識分子只剩下一個所知障，而沒有煩惱障，那倒是非常不錯，畢竟所知障只是一種細微的習氣，但事實上可能並非如此。

　　很多人對什麼叫所知障、什麼叫煩惱障，自己也搞不清楚，給別人講解的時候，經常依文解義，在自己能理解的範圍內，隨便挑一個意思貼在上面，這是不合理的。道就是道，空性就是空性，障礙就是障礙，它的含義不能隨分別念而轉。

　　古代有這樣一個故事：孟子的弟子問孟子：“您所講的道非常高深、完美，就像頂天一樣，但是修起來特別困難，您可不可以把它降低，以適應我們的想法呢？ ”孟子回答說：“這是不可以的。道不可能隨心所欲地降下來，你們唯一能做的，就是通過努力達到道的境界。 ”所以，障礙也好、空性也好，它們的概念是固定的，不能以自己的想法來解釋，否則將會喪失它的本義。

　　我們學佛一定要打好基礎，不管講經說法，還是聽經聞法，都應懂得最基本的術語，要不然，溝通起來非常困難。如果你的理解離題千裏、不符合佛教，那聞者、講者獲利都不會很大，反而可能有一些過失。當然，我在這裏並不是說誰不對，而是在提醒大家——講經說法必須要嚴格，千萬不能信口開河、隨隨便便。學院的輔導員也好、法師也好，平時務必要注意這一點。假如有一句話你不懂、解釋不來，這沒什麼不好意思的，畢竟十地菩薩也有不懂的地方，我們凡夫人不懂很正常。但如果你不懂裝懂，在別人面前故作權威，把佛法的意思亂講一通，這完全是自欺欺人。

　　此處講凡是想成佛解脫的人，一定要修持空性。因此，大家有時間的時候，最好能觀修人無我、法無我(具體修法會在下文介紹)，如此殊勝的道理，務必要再叁串習、思維。如果你平時不修行，光是理論上懂了，也不一定能消除執著。前段時間有個人就說：“《安忍品》的頌詞，我能倒背如流，可遇到怨恨的敵人，我還是氣得不得了，怎麼辦哪？”我說：“這是因爲你沒有修行。很多道理不是懂得就夠了，行爲上一定要盡量做到。”

　　同樣，對人無我、法無我的道理，我們現在文字上是明白了，但關鍵要看自己修了沒有。你修的時間越長、越深、越有力度，得到的利益就越大。到了最後，你的心量會完全打開，什麼事情都能包容，原來狹隘的執著也會漸漸消失，這就是空性的力量。

　　現在好多人聞思的時候，覺得萬法皆空，可是遇到一個小小的問題，不但空不了，反而越發龐大，這是什麼原因呢？就是因爲沒有修行。諸佛菩薩、高僧大德一再強調修行的重要，因此大家有時間的話，還是應該多觀修空性，這樣的功德非常大！

　　醜叁、攝義：

　　不應妄破除，如上空性理，

　　切莫心生疑，如理修空性。

　　綜上所述，我們已經講了證悟空性的功德、沒有證悟空性的過患，現在可得出一個結論：空性是一切佛法的精華，破斥空性是不合理的。

　　爲什麼呢？因爲空性诠釋的是萬法真相，如同火是熱性的一樣，任何人都破不了。有些人聽到空性法門，就覺得不合理，但不合理的原因也舉不出來，這是他對大乘教理沒有系統聞思過，或者自己前世的因緣、根基所致。

　　空性，從意義上講，就是大乘經典中所說的諸法本體皆空；從文字上講，指般若經典、中觀論典等大乘法寶。這些空性法非常殊勝，我們不應該因無知而妄加懷疑，或者因朋友和“善知識”的見解不如法，就對它生起邪見、大肆駁斥。

　　如果舍棄了空性，想獲得解脫是不可能的，龍猛菩薩在《菩提心釋》中說：“何人不識空，心無解脫時。”無我空性是萬法的真理，不識空性則無緣解脫。其實在一切空性中，不管法空還是我空，只是根據所度衆生而分類的，比如爲度化聲聞緣覺，佛陀講了人無我空性；爲度化菩薩，講了人、法二無我空性，因此《入中論》中雲：“無我爲度生，由人法分二。”對于這樣的空性，縱有成千上萬的智者駁斥，也是無懈可擊的。過兩天就會講到法無我和人無我，裏面有很多辯論，中觀宗說萬法不存在、人我不存在，對方絕對找不出它存在的理由。現在有些人覺得自己很有智慧，但無論你持唯物論還是唯心論，在中觀面前都沒辦法站得住腳。…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…